欽定四庫全書

小山類稿卷十八

明　張岳　撰

雜著二

草堂學(xué)則

古之教者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)其所以立教之灋則內(nèi)自一心以至身之動作威儀莫不各有其養(yǎng)焉圣賢教人之目多矣未有不先得於此而能進(jìn)乎其余者也後世家塾之灋既壞父兄所以教子弟者不過責(zé)以記覽之富綴述之工以爲(wèi)足以應(yīng)有司之求則亦已矣然學(xué)者材質(zhì)不同亦有終身不得至者焉方且仡仡焉爲(wèi)之不厭若反其本而責(zé)之身心之間則其心固能思耳目口鼻四肢固能視聽而運(yùn)動特因其思而使之存之因其視聽運(yùn)動而約之使入規(guī)矩非有品節(jié)分限不可必至者學(xué)者顧乃爲(wèi)彼而不爲(wèi)此其亦無以是語之而弗思邪今故掇取孟子所論存養(yǎng)之功與夫動作威儀之則見于曲禮少儀諸篇尤近易守者數(shù)條列于草堂北壁使諸弟子輩朝夕觀誦深體而服行之雖其規(guī)模條理不能如古人之廣大詳密然以存其良心伐其邪氣收斂端嚴(yán)培植深厚由是而讀書窮理以充拓其體應(yīng)事接物以發(fā)揮諸用隨其材質(zhì)分量之所及以進(jìn)之亦不患於無其本矣不知務(wù)此徒以記問綴述爲(wèi)事雖使圣賢訓(xùn)典充腹盈紙猶不得爲(wèi)之善學(xué)而況今人無用之空言邪嗚呼小子念之斯古人切已之實(shí)學(xué)也由此而學(xué)之則爲(wèi)君子背此而學(xué)之雖有學(xué)焉猶不學(xué)也亦陷於小人而已矣汝不欲爲(wèi)君子則已如其欲爲(wèi)君子舍是吾無以教汝矣念之哉

孟子曰仁人心也義人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鷄犬放則知求之有放心而不知求學(xué)問之道無他求其放心而已矣

孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以爲(wèi)美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌蘗之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以爲(wèi)未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以爲(wèi)美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所爲(wèi)有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不遠(yuǎn)矣人見其禽獸也而以爲(wèi)未嘗有才焉者是豈人之情也哉故茍得其養(yǎng)無物不長茍失其養(yǎng)無物不消孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉(xiāng)惟心之謂與

公都子曰鈞是人也或爲(wèi)大人或爲(wèi)小人何也孟子曰從其大體爲(wèi)大人從其小體爲(wèi)小人曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所以與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此爲(wèi)大人而已矣

孟子曰養(yǎng)心莫善於寡欲其爲(wèi)人也寡欲雖有不存焉者寡矣其爲(wèi)人也多欲雖有存焉者寡矣

右存養(yǎng)之要【凡四條】

仁者此心之本體也心而無仁則非心矣故孟子以人心目之然心之所以放者旦晝之爲(wèi)有以害之也旦晝之害莫甚於耳目之欲先立乎其大者不爲(wèi)耳目之欲所奪則心於是乎得所養(yǎng)矣故曰養(yǎng)心莫善於寡欲大抵孟子發(fā)此數(shù)章示人語意既明白而痛快工夫亦直截而易簡而其言之先後互相發(fā)明有不假訓(xùn)說而自解者學(xué)者誠反覆玩味而有得乎其言焉則所謂立其大者所謂操存所謂求放心皆有以實(shí)用其力非強(qiáng)爲(wèi)揣度把捉以冀此心之或存矣

記曰毋不敬儼若思安定辭安民哉

人之所以爲(wèi)人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備

君子奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術(shù)惰慢邪僻之氣不設(shè)於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義

君子之容舒遲見所尊者齊遫足容重手容恭目容端口容止聲容靜頭容直氣容肅立容德色容莊【立容德謂立則磬折如人授物予己巳受得之形也】

坐如尸立如齋燕居告溫溫【燕居謂私居告謂教使】

凡行容惕惕【凡行謂道路也惕惕疾直貌】

立容辨卑無讇頭頸必中山立時行盛氣顛實(shí)揚(yáng)休玉色【辨讀爲(wèi)貶貶卑謂磬折也顛讀爲(wèi)闐揚(yáng)讀爲(wèi)陽休讀爲(wèi)煦心無愧怍則氣盛不餒而常顛滿塞實(shí)如陽之蒸煦乎物也玉色謂溫潤不變】

凡視上於面則傲下於帶則憂傾則奸【傾邪視也】

坐視膝立視足應(yīng)對言語視面立視前六尺而大之古之君子必佩玉右徵角左宮羽趨以采齊行以肆夏周還中規(guī)折還中矩進(jìn)則揖之退則揚(yáng)之然後玉鏘鳴也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉是以非辟之心無自入也【玉比德焉故佩之右佩隂也左佩陽也徵角宮羽謂玉聲所中也門外謂之趨門內(nèi)謂之行齊當(dāng)爲(wèi)薺采薺路門外之樂節(jié)肆夏登堂之樂節(jié)周還反行也宜圜折還曲行也宜方揖之謂小俛見於前也揚(yáng)之謂小仰見於後也】

帷薄之外不趨堂上不趨執(zhí)玉不趨堂上接武堂下布武室中不翔并坐不橫肱【行而張足曰趨行而端拱曰翔武跡也中人之跡尺二寸接武謂每移足半躡之布武各自成跡不相躡也】

毋側(cè)聽毋噭應(yīng)毋淫視毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕寢毋伏歛髪毋髢冠毋免勞毋袒暑毋蹇裳【凡人宜正立不得傾側(cè)聽人之語噭謂向聲高急如噭之號呼也淫視謂流移邪盻也跛偏任也伏覆也髢發(fā)也謂垂余發(fā)也免去也蹇祛也以上皆謂其不敬也】

將上堂聲必?fù)P將入門問孰存將入戶視必下戶外有二屨言聞則入言不聞則不入入戶奉扃視瞻毋囘戶開亦開戶闔戶闔有後入者闔而勿遂毋踐屨毋踖席摳衣趨隅必慎唯諾【聲必?fù)P問孰存視必下言聞則入皆不干掩人之私也扃閉戶之木當(dāng)入戶之時必兩手向扃而奉之今入戶雖不奉扃以手對戶若奉扃然言恭敬也開亦開闔亦闔不以後來變先勿遂示不拒人踐蹋也謂戶外先入者之屨踖猶躐也趨猶向也隅角也既不踖席當(dāng)兩手提裳之前徐徐向席之下角而升也】

將即席容毋怍兩手摳衣去齊尺衣毋撥足毋蹶先生書策琴瑟在前坐而遷之戒勿越虛坐盡後食坐盡前坐必安執(zhí)爾顔長者不及毋儳言正爾容聽必恭毋剿說毋雷同必則古昔稱先王【此謂弟子請問之法衣裾之撥足之搖動皆失容也坐亦跪也虛坐非飲食也盡後謙也盡前爲(wèi)污席也儳攙先也顔容通語爾剿者取人之說以爲(wèi)說雷者聞人之說而和之則者有所依據(jù)也】

執(zhí)虛如執(zhí)盈入虛如有人【此執(zhí)事將敬之功】

禮不踰節(jié)不侵侮不好狎不窺密不旁狎不道舊故不戲色毋拔來毋報往毋瀆神毋循枉毋測未至毋訾衣服成器毋身質(zhì)言語【密隱處也不窺密嫌伺人之私也旁泛及也泛與人狎不恭敬也報讀爲(wèi)赴疾之赴拔赴皆疾訾猶計度也】

容經(jīng)曰固頤正視平肩正背譬如抱鼓足閑二寸端面攝纓端股整足體不揺肘曰經(jīng)立因以微磬曰共立因以磬折曰肅立因以垂佩曰卑立立容也坐以經(jīng)立之容肘不差而足不跌視平衡曰經(jīng)坐微俯視尊者之膝曰共坐仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐廢首低肘曰卑坐坐容也行以微磬之容臂不揺掉肩不下上身似不則從然而任行容也趨以微磬之容飄然翼然肩狀若?【古流字】足如射箭趨容也旋以微磬之容其始動也穆如驚倏其固復(fù)也旄如濯絲跘旋之容也跪以微磬之容揄右而下進(jìn)左而起手有抑揚(yáng)各尊其紀(jì)跪容也拜以折磬之容吉事上左兇事上右隨前以舉項(xiàng)衡以下寜速無遲背項(xiàng)之狀如屋之玄拜容也拜而未起伏容也若夫立而跛坐而蹁體怠懈志驕傲?視數(shù)顧容色不比動靜不以度妄咳唾疾言嗟氣不順皆禁也

右威儀動作之節(jié)【凡十七條】

古人自起居飲食事親敬長以至應(yīng)事接物莫不各有其灋然隨事著見應(yīng)用有時惟動作威儀之節(jié)之在人身有不可以須臾離者故學(xué)者內(nèi)既知所存心矣又必致謹(jǐn)乎此使一身之動咸中節(jié)文則心體之存乎內(nèi)者益以純固矣此內(nèi)外交相養(yǎng)之灋惟實(shí)用其力漸見功効者然後有以深信其必然非空言所能喻也

雜言三十四條【浙江江西廣西學(xué)約采附】

上下四方曰宇往古來今曰宙此二句於先天圓圖求之上下四方以對待之體言所謂乾坤定上下之位坎離列左右之門是也往古來今以流行之用言自震至乾易中謂之?dāng)?shù)往數(shù)往者往古之謂也自巽至坤易中謂之知來知來者來今之謂也然則古之言宇宙者其義如此故曰天地設(shè)位而易行乎其中乾坤毀無以見易宇宙之義深矣

邵子曰先天之學(xué)心學(xué)也陰陽消長之理吾心寂感之機(jī)妙哉妙哉胷中須是光光靜靜流動圓轉(zhuǎn)無一毫私意障礙方與天理合一萬事萬理只要就心上體驗(yàn)心之體固該動靜而靜其本體也至靜之中而動之理具焉所謂體用一原者也先儒每教人主靜靜中須作一個主始得

心才靜便覺清明須是靜時多動時少雖動也而心未嘗不靜焉方是長進(jìn)

喜怒哀樂未發(fā)時最好體驗(yàn)見得天下之大本真?zhèn)€在此便須莊敬持養(yǎng)然必格物窮理以充之然後心體愈明應(yīng)事接物毫髪不差若只守個虛靈之識而理不明義不精必有悞氣質(zhì)做性人欲做天理矣此圣賢之教格物致知所以在誠正之先而小學(xué)之教又在格致之先也

虛靈知覺則心也性則心之理也學(xué)者須先識性然後可以言存心不然只認(rèn)昭昭虛靈者爲(wèi)性而不知自然之理此所以?於作用之非而不自覺也

黃後峯書室中有一聨云誠自不妄語始學(xué)從求放心來岳嘗謂後峯此二言吾從身符也

凡學(xué)莫先辨其誠僞之分所謂誠者無他只是一味篤實(shí)向里用功此心之外更無他事功夫?qū)Ｒ环e久自然成熟與夫鹵莽作輟務(wù)外自欺者大有閑矣

一念到時鬼神皆通

圣賢千言萬語無他只教人求其放心而已心才收歛便覺定靜清明然後讀書講明義理方有頓放處若此心已先馳?飛揚(yáng)不能自制而血?dú)獬酥詣诱в诱ё髡е狗舶偎鶢?wèi)卒皆無成其患有不可究言者已

某少而讀書以爲(wèi)所取讀書者能駢儷言語以取世資而已矣於是取所謂場屋時文之類而伏讀之操筆效顰輒能滿紙以爲(wèi)止於此矣及稍長有覺又以爲(wèi)未也則取古今史傳若家文集縱橫而伏讀之操筆效顰亦能滿紙又以爲(wèi)止於此矣然自始學(xué)逮今十有余年間以其所得出以語人則或笑之或非議之間或憐其用心欲收教之而不肖膠於舊習(xí)竟未知所以舍此就彼之方也近有教者曰圣賢所以教使人不失其本心而已平居暇日當(dāng)操存體驗(yàn)使此心之體常清明定靜至於講學(xué)窮理皆所以培養(yǎng)此心講學(xué)之功讀書爲(wèi)要而所讀之書又必先經(jīng)後史熟讀精思掃去世俗無用之文不使一字入於胷中然後意味深遠(yuǎn)義理浹洽而所得益固矣某服膺斯言退而靜思頗謂有得及驗(yàn)應(yīng)事接物之際私意人欲多有竊發(fā)而不自知時或有覺力加強(qiáng)制又不勝眩瞑交戰(zhàn)之患則以用心未純而前日之習(xí)尚爲(wèi)之累也

涵養(yǎng)本原隨事精察天理而力行之久之庶幾漸熟多思損神多怒損氣多慾損精

義理明則客慮可遣矣涵養(yǎng)定則客氣可消矣克治至則情欲可寡矣然未始不相須也

客慮不必純是人欲凡泛思皆客慮也天下之理有精粗本末之殊吾身之應(yīng)事接物亦有緩急先後之序要擇其最切已者而精思之漸次積累久後心體自明應(yīng)接自無礙矣若舍近思遠(yuǎn)舍卑思高非惟不得其理適所以汨亂其心體之真而深有害又不若不思之爲(wèi)愈也

讀北齊史高歡欲試諸子才識令治亂絲其次子高洋拔劒斬之曰亂者當(dāng)斬因悟平日客慮煩擾心下不定只爲(wèi)不能如此斬絶從今須是知其無益而痛絶之不可只是強(qiáng)制也

見處貴透徹行處貴著實(shí)【知崇禮卑】

圣賢教人爲(wèi)學(xué)緊關(guān)在一敬字至程朱二老先生又發(fā)明之可謂極其親切矣今考其言既曰主一無適矣又必曰只整齊嚴(yán)肅則心便一一則自無非僻之干曰只動容貌整思慮則自然生敬曰未有貌箕踞而心敬者曰嚴(yán)威儼恪非敬之道但致敬須從此入蓋心體難存易放初學(xué)工夫茫然未有下手處只就此威儀容貌心體發(fā)用最親切處矜持收歛令其節(jié)節(jié)入於規(guī)矩則此心自無毫髪頃刻得以走作間斷不期存而無不存矣近時學(xué)者動言本原頭腦而忘夫檢身密切之功至其所謂頭腦者往往錯認(rèn)別有一物流行活動可以把持玩弄爲(wèi)貫通萬事之實(shí)體其於敬之一字蓋有視若徽纆桎梏不肯一用功者不知許多道理皆凝聚於此舍此而別求本原頭腦其不爲(wèi)精神作用而流入於狂譎也者幾希

凡自古圣賢教人不過使之致謹(jǐn)於言語動靜事親從兄隆師親友之間養(yǎng)其恭敬惻怛之心以爲(wèi)田地根本而時將圣賢言語反覆詳讀切已體認(rèn)使其行著習(xí)察不昧所向而已初未有簡徑捷法可以直下頓悟亦未嘗使人安於支離淺陋如俗學(xué)之無用也此學(xué)不明鮮有不坐此二病者學(xué)者宜反已而深省之只就日用應(yīng)事讀書處大略如前所云切實(shí)下功黽勉不已其積習(xí)之久浸漬之深將有日進(jìn)於高明純固而不自覺者此不但爲(wèi)德性之藴將來發(fā)揮事業(yè)亦自有余不可不勉學(xué)者坐齋升堂朔望行香及祭祀鄉(xiāng)飲等項(xiàng)凡有事於學(xué)宮皆本等職分所當(dāng)爲(wèi)亦所以習(xí)之於規(guī)矩節(jié)文之內(nèi)而養(yǎng)其恭敬之心有志於躬行者即此是學(xué)

爲(wèi)學(xué)別無門徑只在日用間著實(shí)切已隨處用工讀書窮理必循序以致其精而非圣之書勿讀處事應(yīng)物必平心以求其是而非分之事勿爲(wèi)寜遲毋速寜拙毋巧寜訥毋辯常常提省不至間斷久之則天理自明踐履自固初無玄妙奇特可以言下領(lǐng)悟者學(xué)者其深體驗(yàn)之

凡看書不可比類求合須字字研窮句句體察積累自有貫通異者固不可強(qiáng)同同者亦不可使異也遇境與心會處須是常常涵泳自家意思覺得胷中活動流轉(zhuǎn)無一毫塵埃此亦存養(yǎng)之一端也若只尋搜字句夸奇鬬巧則其所得於中淺矣

諸經(jīng)解說至程朱二老先生然後生人之理圣賢之心始得明白昭晰而無遺憾學(xué)者所當(dāng)敬信如蓍龜神明不可忽焉者也近時學(xué)者不勝其好高欲速之心又有虛誕見聞以爲(wèi)之累心地粗淺理會程朱言語無入頭處遂忽略厭棄謂爲(wèi)不足學(xué)只將中庸孟子中論心論性數(shù)條以已意立說紐揑附會便將圣賢許多言語一直籠罩將去名爲(wèi)高明獨(dú)得而實(shí)出於穿鑿之私其弊將至於詭經(jīng)畔圣飾僞長非大爲(wèi)心術(shù)之害所當(dāng)深戒學(xué)者講論經(jīng)旨先以程朱解義襯貼經(jīng)文反覆體認(rèn)隨其淺深疎密皆有以察其語意之所由來則其條理之精密趣味之深遠(yuǎn)必有渙然自得於心者

百物所需皆天理也只不可分一片心去那上頭計較人之一心所藴蓄關(guān)系者何事而令此區(qū)區(qū)者役使不得少休哀哉

人情物態(tài)千變?nèi)f化可憤可怒可悲可愕可愛可慕雖一日之閑亦有屢至而屢不同者吾理未充必爲(wèi)所撼吾養(yǎng)未定必爲(wèi)所動吾量未弘必不能忍而與之較於是有勝有不勝則心愈勞而愈不得其理矣須是大其胷襟以容受之順其自然之理而不容私焉則心常靜氣常平而彼紛紛者久亦自定矣

夫人之氣稟不同而風(fēng)俗習(xí)尚亦異鮮有不偏學(xué)者當(dāng)就日用應(yīng)事七情所感發(fā)處深察夫氣習(xí)之偏而講學(xué)以克治之然後德性沖和義理充暢不然偏之爲(wèi)害將流爲(wèi)詭譎粗獷其患有不可勝言者不可不察

褊急淺率甚是害道學(xué)者須涵養(yǎng)氣象養(yǎng)盛者自別凡事物未至而先立個心以預(yù)待之此便是逆詐鮮有不差者故心不可以無主尤不可以有私主天理自然何容私之有須是虛心以待事物之來敬便一一便虛有時心不如此而發(fā)言之際不覺如此者是此心不宰而氣反挾之以動也

凡與人議論務(wù)要色和詞暢非臨時可勉強(qiáng)大抵養(yǎng)定者色自和理定者詞自暢義理雖是而誠意未著亦未能動人況未必是乎戒之戒之

古人論士品自一鄉(xiāng)以及天下天下一鄉(xiāng)之積也士有聞天下者處於鄉(xiāng)自鄉(xiāng)人觀之是亦一鄉(xiāng)善士而已矣故操行必自鄉(xiāng)始

古者學(xué)校之教其義理之實(shí)皆本諸人心之所固有所以立教之法皆正大切實(shí)次第節(jié)目循循有序其愛惜人才漸摩成就之意又皆發(fā)諸一念懇惻自不容已以故教立而人易遵風(fēng)動而人自感才多俗美更數(shù)十年猶得收其實(shí)用者其敎?zhǔn)怪灰?/p>

文字以明理逹意爲(wèi)主其體制要典實(shí)渾健不但舉業(yè)爲(wèi)然歷觀前古自史漢而下諸家文字但其典實(shí)渾健者非治世太平之音則其賢士大夫內(nèi)有實(shí)得之所作也及叔世虛誕怪僻之士所作然後尖新險巧飛揚(yáng)痩簿而前輩典刑苶然盡矣蓋世運(yùn)之盛衰人之心術(shù)邪正躁靜皆於此乎觀之學(xué)者誠能持敬窮理黽勉用功心源定靜義理精明則發(fā)爲(wèi)文字者自不患於不實(shí)學(xué)者自有千金至寶乃使他人第價而後知重焉凡言某宗某學(xué)者皆此類君子之志於學(xué)以求道也取正先覺非以立門求勝也不如是不得其門焉耳今學(xué)者則反是焉正使所學(xué)而是用心亦已私矣尚何道之云也蓋昔者子夏論交嘗見非子張而子游亦嘗不滿乎子夏矣二三子同學(xué)夫子者也何以有此異退之所謂各以性之所近是也惟其各主於求道非故立門以求勝此所以爲(wèi)圣人之徒也

小山類稿卷十八