欽定四庫全書

御選古文淵鑒卷四十五目録

宋

歐陽修

勸學(xué)詔

弛茶禁詔

論刪去九經(jīng)正義中防緯劄子

論臺(tái)諫官唐介等宜早牽復(fù)劄子

乞補(bǔ)館職劄子

論杜衍范仲淹等罷政事狀

上范司諫書

代人上王樞密求先集序書

本論

為君難論上

為君難論下

縱囚論

唐書兵志論

唐書禮樂志論

唐書藝文志論

唐書食貨志論

五代史前蜀王建世家論

五代史馮道傳論

五代史周臣傳論

五代史唐六臣傳論

五代史宦者傳論

五代史伶官傳論

朋黨論

送徐無黨南歸序

吉州新學(xué)記

王彥章畫像記

豐樂亭記

胡先生墓表

瀧岡阡表

欽定四庫全書

御選古文淵鑒卷四十五

內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庶吉士【臣】徐【干學(xué)】等奉

防編注

宋

歐陽修【字永叔廬陵人仁宗朝舉進(jìn)士試南宮第一歴官至樞密副使參知政事以太子少師致仕修天資明勁見義勇為放逐流離至于再三志氣自若宋興百年而文章體裁猶仍五季余習(xí)修岀一洗卑弱天下翕然師尊之】

勸學(xué)詔【慶厯四年四月詔天下州縣立學(xué)更定科舉法用宋祁王拱辰張方平歐陽修等言也】

儒者通天地人之理明古今治亂之源可謂博矣然學(xué)者不得騁其説而有司務(wù)先聲病章句以拘牽之則吾豪俊奇?zhèn)ブ亢我詩^焉士有純明樸茂之美而無斆學(xué)養(yǎng)成之法其飭身勵(lì)節(jié)者使與不肖之人雜而并進(jìn)則夫懿徳敏行之賢何以見焉此取士之甚弊而學(xué)者自以為患議者屢以為言比令詳酌仍詔政事府參定

皆謂本學(xué)校以教之然后可求其行實(shí)先防論則辨理者得盡其説簡(jiǎn)程式則閎博者可見其才至于經(jīng)術(shù)之家稍増新制兼行舊式以勉中人煩法細(xì)文一皆罷去明其賞罸俾各勸焉如此則待才之意周取人之道廣夫遇人以薄者不可責(zé)其厚也今朕建學(xué)興善以尊子大夫之行而更制革弊以盡學(xué)者之才教育之方勤亦至矣有司其務(wù)嚴(yán)訓(xùn)導(dǎo)精察舉以稱朕意學(xué)者其進(jìn)徳修業(yè)無失其時(shí)凡所科條可為永式

弛茶禁詔【嘉佑四年二月先是茶為官禁私販甚嚴(yán)嵗報(bào)刑辟不可勝計(jì)園戶困于征取往往破產(chǎn)逃匿葉清臣何鬲王嘉麟等先后上議請(qǐng)罷給茶本錢縱園戸貿(mào)易而官收租錢下三司議三司言茶課給本收利所獲甚微而煩擾為患園戸輸納侵害日甚小民趨利犯法益繁宜約嵗入息錢之?dāng)?shù)均賦茶民恣其買賣所在收算而不給本錢遂下詔】

古者山澤之利與民共之故民足于下而君裕于上國家無事刑法以清自唐建中始有茶禁上下規(guī)利垂二百年如聞比來為患益甚民被誅求之困日惟咨嗟官受濫惡之入嵗以陳積私蔵盜販犯者實(shí)繁嚴(yán)刑重誅情所不忍是以江湖之間幅員數(shù)千里為陷穽以害吾民也朕心惻然念此乆矣間遣使者往就問之而皆驩然愿弛其禁嵗入之課以時(shí)上官一二近臣件析其狀朕猶若慊然又于嵗輸裁減其課使得饒阜以相為生刬去禁條俾通商利歴世之弊一旦以除著為常經(jīng)弗復(fù)更制損上益下以休吾民尚慮喜于立異之人縁而為奸之黨妄陳奏議以惑官司必寘明刑無或有貸

論刪去九經(jīng)正義中防緯劄子

臣伏見國家近年以來更定貢舉之科以為取士之法建立學(xué)校而勤養(yǎng)士之方然士子文章未純節(jié)行未篤不稱朝廷勵(lì)賢興善之意所以化民成俗之風(fēng)臣愚以謂士之所本在乎六經(jīng)而自暴秦焚書圣道不絶漢興收拾亡逸所存無防或殘編斷簡(jiǎn)出于屋壁而余齡昬眊得其口傳【伏生年九十余老不能正言言不可曉使其女傳言教鼂錯(cuò)齊人語與潁川異錯(cuò)所不知者十二三】去圣既逺莫可考證偏學(xué)異説因自名家然而授受相傳尚有師法洎晉宋而下師道漸亡章句之篇家蔵私畜其后各為牋傳附著經(jīng)文其説存亡以時(shí)好惡學(xué)者茫昧莫知所歸至唐太宗時(shí)始詔名儒撰定九義之疏號(hào)為正義凡數(shù)百篇自爾以來著為定論凡不本正義者謂之異端則學(xué)者之宗師百世之取信也然其所載既博所擇不精多引防緯之書以相雜亂怪奇詭僻所謂非圣之書異乎正義之名也臣欲乞特詔名儒學(xué)官悉取九經(jīng)之疏刪去防緯之文使學(xué)者不為怪異之言惑亂然后經(jīng)義純一無所駮雜其用功至少其為益則多臣愚以謂欲使士子學(xué)古勵(lì)行而不本六經(jīng)欲學(xué)六經(jīng)而不去其詭異駮雜欲望功化之成不可得也伏望圣慈下臣之言付外詳議今取進(jìn)止

論臺(tái)諫官唐介等宜早牽復(fù)劄子【據(jù)李燾長(zhǎng)編嘉佑六年四月或言樞密副使陳旭隂結(jié)宦者史志聰王世寧得大用天章閣待制知諫院唐介右司諫趙拚兵部員外郎兼侍御史知雜事范師道殿中侍御史呂誨交章言旭為諫官阿附貴戚及知開封府恣行請(qǐng)托旭奏辯上曰除拜二府朕豈容內(nèi)臣預(yù)議邪介等言不已當(dāng)兩罷之于是出旭知定州介知洪州拚知防州師道知福州○按宋史介師道傳俱作陳升之蓋升之初名旭避神宗嫌名而改也】

臣近見諫官唐介防官范師道等因言陳旭事得罪或與小郡或竄逺方陛下自臨御已來擢用諍臣開廣言路雖言者時(shí)有中否而圣慈毎賜優(yōu)容一旦臺(tái)諫聨翩被逐四出命下之日中外驚疑臣雖不知臺(tái)諫所言是非但見唐介范師道皆乆在言職其人立朝各有夲末前后補(bǔ)益甚多豈于此時(shí)頓然改節(jié)故為欺罔上昧圣聰在于人情不宜有此臣竊以謂自古人臣之進(jìn)諫于其君者有難有易各因其時(shí)而已若剛暴猜忌之君不欲自聞其過而樂聞臣下之過人主好察多疑于上大臣側(cè)足畏罪于下于此之時(shí)諫人主者難而言大臣者易若寛仁恭儉之主動(dòng)遵禮法自聞其失則從諫如流聞臣下之過則務(wù)為優(yōu)容以保全之而為大臣者外秉國權(quán)內(nèi)有左右之助言事者未及見聽而怨仇已結(jié)于其身故于此時(shí)諫人主者易言大臣者難此不可不察也自古人主之聽言也亦有難有易在知其術(shù)而已夫忠邪并進(jìn)于前而公論與私言交入于耳此所以聽之難也若知其人之忠邪辨其言之公私則聽之易也凡言拙而直逆耳違意初聞若可惡者此忠臣之言也言婉而順希防合意初聞若可喜者邪臣之言也至于言事之官各舉其職或當(dāng)朝正色顯言于廷或連章列署共論其事言一出則萬口爭(zhēng)傳眾目共視雖欲為私其勢(shì)不可故凡明言于外不畏人知者皆公言也若非其言職又不敢顯言或密奏乞留中或面言乞出自圣斷不欲人知言有主名者蓋其言涉傾邪懼遭彈劾故凡隂有奏而畏人知者皆挾私之説也自古人主能以此術(shù)知臣下之情則聽言易也伏惟陛下仁圣寛慈躬履勤儉樂聞諫諍容納直言其于大臣尤所優(yōu)禮嘗欲保全終始思與下臣愛惜名節(jié)尤慎重于進(jìn)退故臣謂方今言事者規(guī)切人主則易欲言大臣則難臣自立朝耳目所記景佑中范仲淹言宰相呂夷簡(jiǎn)貶知饒州皇佑中唐介言宰相文彥博貶春州別駕至和初吳中復(fù)呂景初馬遵言宰相梁適并罷職出外其后趙拚范師道言宰相劉沆亦罷職出外前年韓絳言富弼貶知蔡州今又唐介等五人言陳旭得罪自范仲淹貶饒州后至今凡二十年間居臺(tái)諫者多矣未聞?dòng)幸?guī)諫人主而得罪者臣故謂方今諫人主則易言大臣則難陛下若推此以察介等所言則可知其用心矣昨所罷黜臺(tái)諫五人惟呂誨入臺(tái)未乆其他四人出處本末跡狀甚明可以歴數(shù)也唐介前因言文彥博逺竄廣西煙瘴之地賴陛下仁恕哀憐移至湖南得存性命范師道趙拚并因言忤劉沆罷臺(tái)職守外郡連延數(shù)年然后來復(fù)今三人者又以言樞臣罷黜然則介不以前陷必死之地為懼師道與拚不以中滯進(jìn)用數(shù)年為戒遇事必言得罪不悔蓋所謂進(jìn)退一節(jié)終始不變之士也至如王陶者本出孤寒因韓絳薦舉始得臺(tái)官及絳為中丞陶不敢內(nèi)顧私恩與之爭(zhēng)議絳終得罪夫牽顧私恩人之常情爾斷恩以義非知義之士不能也以此言之陶可謂徇公滅私之臣矣此四人者出處本末之跡如此可以知其為人也就使言雖不中亦其情必?zé)o他議者或謂言事之臣好相朋黨動(dòng)搖大臣以作威勢(shì)臣竊以為不然至于去嵗韓絳言富弼之時(shí)介與師道不與絳為黨乃與諸臺(tái)諫共論絳為非然則非相朋黨非欲動(dòng)揺大臣可明矣臣固謂未可以此疑言事之臣也況介等比者雖為謫官幸防陛下寛恩各得為郡未至失所其可惜者斥逐諫臣非朝廷美事阻塞言路不為國家之利而介等盡忠守節(jié)未防憐察也欲望圣慈特賜召還介等置之朝廷以勸守節(jié)敢言之士則天下幸甚

乞補(bǔ)館職劄子【治平三年上】

臣竊以治天下者用人非止一端故取士不以一路若夫知錢谷曉刑獄熟民事精吏干勤勞夙夜以辦集為功者謂之材能之士明于仁義禮樂通于古今治亂其文章論議與之謀慮天下之事可以決疑定防論道經(jīng)邦者謂之儒學(xué)之臣善用人者必使有材者竭其力有職者竭其謀故以材能之士布列中外分治百職使各辦其事以儒學(xué)之臣置之左右與之日夕謀議講求其要而行之而又于儒學(xué)之中擇其尤者置之廊廟而付以大政使總治羣材眾職進(jìn)退而賞罸之此用人之大略也由是言之儒學(xué)之士可謂貴矣豈在材臣之后也是以前世英主明君未有不以崇儒向?qū)W為先而名臣賢輔出于儒學(xué)者十常八九也臣竊見方今取士之失患在先材能而后儒學(xué)貴吏事而賤文章自近年以來朝廷患百職不修務(wù)奬材臣故錢谷刑獄之吏稍有寸長(zhǎng)片善為人所稱者皆己擢用之矣夫材能之士固當(dāng)擢用然專以材能為急而遂忽儒學(xué)為不足用使下有遺賢之嗟上有乏材之患此甚不可也臣謂方今材能之士不患有遺固不足上煩圣慮惟儒學(xué)之臣難進(jìn)而多棄滯此不可不思也臣以庸繆過防任使俾陪宰輔之后然平日論議不能無異同雖日奉天威又不得從容曲盡拙訥今臣有館閣取士愚見具列如別劄欲望圣慈因宴閑之余一迂睿覽或有可采乞嘗賜留意論杜衍范仲淹等罷政事狀【慶歴五年正月范仲淹富弼杜衍罷以御史中丞王拱辰右正言錢逸等先后論劾也衍罷知兗州仲淹知邠州弼知鄆州】

臣聞士不忘身不為忠言不逆耳不為諫故臣不避羣邪切齒之禍敢干一人難犯之顔惟賴圣明幸加省察臣伏見杜衍韓琦范仲淹富弼等皆陛下素所委任之臣一旦相繼罷黜天下之士皆素知其可用之賢而不聞其可罷之罪臣雖供職在外事不盡知然臣竊見自古小人防害忠賢其説不逺欲廣陷良善則不過指為朋黨欲動(dòng)揺大臣則必須誣以專權(quán)其故何也夫去一善人而眾善人尚在則未為小人之利欲盡去之則善人少過難為一二求瑕惟有指以為朋黨則可一時(shí)盡逐至如大臣已被知遇而防信任則難以他事動(dòng)揺惟有専權(quán)是上之所惡故須此説方可傾之臣料衍等四人各無大過而一時(shí)盡逐弼與仲淹委任尤深而忽遭離間必有以朋黨専權(quán)之説上惑圣聰者臣請(qǐng)?jiān)嚤嬷裟曛傺统跻灾已宰曊撀動(dòng)谥型馓煜沦t士爭(zhēng)相稱慕當(dāng)時(shí)奸臣誣作朋黨猶難辨明自近日陛下擢此數(shù)人并在兩府察其臨事可見其不為朋黨也蓋衍為人清慎而謹(jǐn)守規(guī)矩仲淹則恢廓自信而不疑琦則純信而質(zhì)直弼則明敏而果鋭四人為性既各不同雖皆歸于盡忠而其所見各異故于議事多不相從至如杜衍欲深罪滕宗諒仲淹則力爭(zhēng)而寛之仲淹謂契丹必攻河?xùn)|請(qǐng)急修邊備富弼料以九事力言契丹必不來至如尹洙亦號(hào)仲淹之黨及爭(zhēng)水洛城事韓琦則是尹洙而非劉滬仲淹則是劉滬而非尹洙【慶厯三年十一月陜西生戸獻(xiàn)水洛城內(nèi)殿崇班劉滬請(qǐng)修之以通秦州涇原路安撫使韓琦以為勞費(fèi)無益請(qǐng)遣使至涇原秦鳳路詢問文彥博尹洙狄青等洙等皆以為不便詔罷其役滬言蕃部請(qǐng)自備財(cái)力修城不肯止役洙械滬詣闕仲淹奏釋之令訖功】此數(shù)事尤彰著陛下素己知者此四人者可謂天下至公之賢也平日閑居則相稱美之不暇為國議事則公言廷諍而不私以此而言臣見衍等真得漢史所謂忠臣有不和之節(jié)而小人防為朋黨可謂誣矣臣聞?dòng)袊畽?quán)誠非臣下之得専也然臣竊思仲淹等自入兩府以來不見其専權(quán)之跡而但見其善避權(quán)也權(quán)者得名位則可行故好權(quán)之臣必貪位自陛下召琦與仲淹于陜西琦等讓至五六陛下亦五六召之富弼三命學(xué)士?jī)擅鼧忻芨笔箽耙幻栽偃龖┳屪屨哂斜菹掠弥鷪?jiān)臣但見其避讓大繁不見其好權(quán)貪位也及陛下堅(jiān)不許辭方敢受命然猶未敢別有所為陛下見其皆未行事乃特開天章召為賜坐授以紙筆使其條事然眾人避讓不敢下筆弼等亦不敢獨(dú)有所述因此又煩圣慈特出手詔指定姓名専責(zé)弼等條列大事而行之弼等遲回又近一月方敢略條數(shù)事仲淹深練世事必知凡百難猛更張故其所陳志在逺大而多若迂緩但欲漸而行之以乆防皆有效弼性雖鋭然亦不敢自出意見但多舉祖宗故事請(qǐng)陛下?lián)穸兄怨啪枷嗟靡谎缘篮嫌鍪卤阈谐挤焦皱龅确辣菹氯绱藞?jiān)意委任督責(zé)丁寧而猶遲緩自疑作事不果然小人巧譖已曰専權(quán)者豈不誣哉至如兩路宣撫圣朝嘗遣大臣況自中國之威近年不振故元昊叛逆一方而勞困及于天下契丹乗釁違盟而動(dòng)其書辭侮慢至有貴國祖宗之言陛下憤恥雖深但以邊防無備未可與爭(zhēng)屈意買和莫大之辱弼等見中國累年侵凌之患感陛下不次進(jìn)用之恩故各自請(qǐng)行力思雪恥沿山傍海不憚勤勞欲使武備再修國威復(fù)振臣見弼等用心本欲尊陛下威權(quán)以御四夷未見其侵權(quán)而作過也伏惟陛下睿哲聰明有知人之圣臣下能否洞見不遺故于千官百辟之中特選得此數(shù)人驟加擢用夫正士在朝羣邪所忌謀臣不用敵國之福也今此數(shù)人一旦罷去而使羣邪相賀于內(nèi)四夷相賀于外此臣所為陛下惜之也伏惟陛下圣徳仁慈保全忠善退去之際恩禮各優(yōu)今仲淹四路之任亦不輕矣惟愿陛下拒絶羣謗委任不疑使盡其所為猶有禆補(bǔ)方今西北二國交爭(zhēng)未已正是天與陛下經(jīng)營(yíng)之時(shí)如弼與琦豈可置之閑處伏望陛下早辨防巧特加圖任則不勝幸甚【疏入不報(bào)指修為朋黨者益惡焉】

上范司諫書【范仲淹其先自邠州徙吳縣舉進(jìn)士累官秘閣校理天圣七年以請(qǐng)?zhí)筮€政通判河中府徙陳州太后崩召為右司諫】

前月中得進(jìn)奏吏報(bào)云自陳州召至闕拜司諫即欲為一書以賀多事卒卒未能也司諫七品官耳于執(zhí)事得之不為喜而獨(dú)區(qū)區(qū)欲一賀者誠以諫官者天下之得失一時(shí)之公議系焉今世之官自九卿百執(zhí)事外至一郡縣吏非無貴官大職可以行其道也然縣越其封郡逾其境雖賢守長(zhǎng)不得行以其有守也吏部之官不得理兵部鴻臚之卿不得理光祿以其有司也若天下之得失生民之利害社稷之大計(jì)惟所見聞而不系職司者獨(dú)宰相可行之諫官可言之耳故士學(xué)古懐道者仕于時(shí)不得為牢相必為諫官諫官雖卑與宰相等天子曰不可宰相曰可天子曰然宰相曰不然坐乎廟堂之上與天子相可否者宰相也天子曰是諫官曰非天子曰必行諫官曰必不可行立于殿階之前與天子爭(zhēng)是非者諫官也宰相尊行其道諫官卑行其言言行道亦行也九卿百司郡縣之吏守一職者任一職之責(zé)宰相諫官系天下之事亦任天下之責(zé)然宰相九卿而下失職者受責(zé)于有司諫官之失職也取譏于君子有司之法行乎一時(shí)君子之譏著之簡(jiǎn)冊(cè)而昭明垂之百世而不冺甚可懼也夫七品之官任天下之責(zé)懼百世之譏豈不重耶非材且賢者不能為也近執(zhí)事始被召于陳州洛之士大夫相與語曰我識(shí)范君知其材也其來不為御史必為諫官及命下果然則又相與語曰我識(shí)范君知其賢也他日聞?dòng)辛⑻熳颖菹轮鞭o正色面爭(zhēng)庭論者非他人必范君也拜命以來翹首企足竚乎有聞而卒未也竊惑之豈洛之士大夫能料于前而不能料于后也將執(zhí)事有待而為也昔韓退之作諍臣論以譏陽城不能極諫卒以諫顯人皆謂城之不諫蓋有待而然退之不識(shí)其意而妄議修獨(dú)以為不然當(dāng)退之作論時(shí)城為諫議己五年后又二年始廷論陸贄及沮裴延齡作相欲裂其麻才兩事耳當(dāng)徳宗時(shí)可謂多事矣授受失宜叛將強(qiáng)臣羅列天下又多猜忌進(jìn)任小人于此之時(shí)豈無一事可言而須七年耶當(dāng)時(shí)之事豈無急于沮延齡論陸贄兩事耶謂宜朝拜官而夕奏疏也幸而城為諫官七年適遇延齡陸贄事一諫而罷以塞其責(zé)向使止五年六年而遂遷司業(yè)是終無一言而去也何所取哉今之居官者率三嵗而一遷或一二嵗甚者半嵗而遷也此又非可以待乎七年也今天子躬親庻政化理清明雖為無事然自千里詔執(zhí)事而拜是官者豈不欲聞?wù)h而樂讜言乎然今未聞?dòng)兴允固煜轮⒂姓慷梦峋屑{諫之明也夫布衣韋帶之士窮居草茅坐誦書史嘗恨不見用及用也又曰彼非我職不敢言或曰我位猶卑不得言得言矣又曰我有待是終無一人言也可不惜哉伏惟執(zhí)事思天子所以見用之意懼君子百世之譏一陳昌言以塞重望且解洛士大夫之惑則幸甚幸甚

代人上王樞密求先集序書

某聞傳曰言之無文行而不逺君子之所學(xué)也言以載事而文以飾言事信言文乃能表見于后世詩書易春秋皆善載事而尤文者故其傳尤逺荀卿孟軻之徒亦善為言然其道有至有不至故其書或傳或不傳猶系于時(shí)之好惡而興廢之其次楚有大夫者善文其謳歌以傳【指屈原】漢之盛時(shí)有賈誼董仲舒司馬相如揚(yáng)雄能文其文辭以傳由此以來去圣益逺世益薄或衰下迄周隋其間亦時(shí)時(shí)有善文其言以傳者然皆紛雜滅裂不純信故百不傳一幸而一傳傳亦不顯不能若前數(shù)家之焯然暴見而大行也甚矣言之難行也事信矣須文文至矣又系其所恃之大小以見其行逺不逺也書載堯舜詩載商周易載九圣【庖犧氏神農(nóng)氏黃帝堯舜湯文王武王箕子】春秋載文武之法荀孟二家載詩書易春秋者楚之辭載風(fēng)雅漢之徒各載其時(shí)王聲明文物之盛以為辭后之學(xué)者蕩然無所載則其言之不純信其傳之不乆逺勢(shì)使然也至唐之興若太宗之政開元之治憲宗之功其臣下又爭(zhēng)載之以文其詞或播樂歌或刻金石故其間鉅人碩士閎言髙論流鑠前后者恃其所載之在文也故其言之所載者大且文則其傳也章言之所載者不文而又小則其傳也不章某不佞守先人之緒余先人在太宗時(shí)以文辭為名進(jìn)士以對(duì)防為賢良方正既而守道純正為賢待制逢時(shí)太平奮身揚(yáng)名宜其言之所載文之所行大而可恃以傳也然未能甚行于世者豈其嗣續(xù)不肖不能繼守而泯沒之抑有由也夫文之行雖系其所載猶有待焉詩書易春秋待仲尼之刪正荀孟屈原無所待猶待其弟子而傳焉漢之徒亦待其史臣之書其始出也或待其時(shí)之有名者而后發(fā)其既歿也或待其后之紀(jì)次者而傳其為之紀(jì)次也非其門人故吏則其親戚朋友如夣得之序子厚【夣得劉禹錫字】李漢之序退之也伏惟閣下學(xué)老文鉅為時(shí)雄人出入三朝其能望光輝接步武者惟先君為舊則亦先君之所待也豈小子之敢有請(qǐng)焉謹(jǐn)以家集若干卷數(shù)寫獻(xiàn)門下惟哀其誠而幸賜之

本論

佛法為中國患千余載世之卓然不惑而有力者莫不欲去之已嘗去矣而復(fù)大集攻之暫破而愈堅(jiān)撲之未滅而愈熾遂至于無可柰何是果不可去邪蓋亦未知其方也夫醫(yī)者之于疾也必推其病之所自來而治其受病之處病之中人乗乎氣虛而入焉則善醫(yī)者不攻其疾而務(wù)養(yǎng)其氣氣實(shí)則病去此自然之效也故救天下之患者亦必推其患之所自來而治其受患之處佛為夷狄去中國最逺而有佛固己乆矣堯舜三代之際王政修明禮義之教充于天下于此之時(shí)雖有佛無由而入及三代衰王政闕禮義廢后二百余年而佛至乎中國由是言之佛所以為吾患者乗其闕廢之時(shí)而來此其受患之本也補(bǔ)其闕修其廢使王政明而禮義充則雖有佛無所施于吾民矣此亦自然之勢(shì)也昔堯舜三代之為政設(shè)為井田之法籍天下之人計(jì)其口而皆授之田凡人之力能勝耕者莫不有田而耕之?dāng)恳允惨徊钜哉髻x以督其不勤使天下之人力皆盡于南畝而不暇乎其他然又懼其勞且怠而入于邪僻也于是為制牲牢酒醴以養(yǎng)其體?匏爼豆以悅其耳目于其不耕休力之時(shí)而教之以禮故因其田獵而為搜狩之禮因其嫁娶而為婚姻之禮因其死而為喪祭之禮因其飲食羣聚而為鄉(xiāng)射之禮非徒以防其亂又因而教之使知尊卑長(zhǎng)防凡人之大倫也故凡養(yǎng)生送死之道皆因其欲而為之制飾之物采而文焉所以悅之使其易趣也順其情性而節(jié)焉所以防之使其不過也然猶懼其未也又為立學(xué)以講明之故上自天子之郊下至鄉(xiāng)黨莫不有學(xué)擇民之聰明者而習(xí)焉使相告語而誘勸其愚惰嗚呼何其備也蓋三代之為政如此其慮民之意甚精治民之具甚備防民之術(shù)甚周誘民之道甚篤行之以勤而被于物者洽浸之以漸而入于人者深故民之生也不用力乎南畝則從事于禮樂之際不在其家則在乎庠序之間耳聞目見無非仁義樂而趣之不知其倦終身不見異物又奚暇夫外慕哉故曰雖有佛無由而入者謂有此具也及周之衰秦并天下盡去三代之法而王道中絶后之有天下者不能勉強(qiáng)其為治之具不備防民之術(shù)不周佛于此時(shí)乗間而出千有余嵗之間佛之來者日益眾吾之所為者日益壊井田最先廢而兼并游惰之奸起其后所謂搜狩防姻喪祭鄉(xiāng)射之禮凡所以教民之具相次而盡廢然后民之奸者有暇而為他其良者泯然不見禮義之及己夫奸民有余力則思為邪僻良民不見禮義則莫知所趣佛于此時(shí)乗其隙方鼓其雄誕之説而牽之則民不得不從而歸之矣又況王公大人往往倡而敺之曰佛是真可歸依者然則吾民何疑而不歸焉幸而有一不惑者方艴然而怒曰佛何為者吾將操戈而逐之又曰吾將有説以排之夫千嵗之患徧于天下豈一人一日之可為民之沈酣入于骨髓非口舌之可勝然則將柰何曰莫若修其本以勝之昔戰(zhàn)國之時(shí)楊墨交亂孟子患之而専言仁義故仁義之説勝則楊墨之學(xué)廢漢之時(shí)百家并興董生患之而退修孔氏故孔氏之道明而百家息此所謂修其本以勝之之效也今八尺之夫被甲荷防勇蓋三軍然而見佛則拜聞佛之説則有畏慕之誠者何也彼誠壯狡其中心茫然無所守而然也一介之士眇然柔懦進(jìn)趨畏怯然而聞?dòng)械婪鹫邉t義形于色非徒不為之屈又欲驅(qū)而絶之者何也彼無他焉學(xué)問明而禮義熟中心有所守以勝之也然則禮義者勝佛之本也今一介之士知禮義者尚能不為之屈使天下皆知禮義則勝之矣此自然之埶也

為君難論上

語曰為君難者孰難哉蓋莫難于用人夫用人之術(shù)任之必専信之必篤然后能盡其材而可共成事及其失也任之欲専則不復(fù)謀于人而拒絶羣議是欲盡一人之用而先失眾人之心也信之欲篤則一切不疑而果于必行是不審事之可否不計(jì)功之成敗也夫違眾舉事又不審計(jì)而輕發(fā)其百舉百失而及禍敗此理之宜然也然亦有幸而成功者人情成是而敗非則又從而贊之以其違眾為獨(dú)見之明以其拒諫為不惑羣論以其偏信而輕發(fā)為決于能斷使后世人君慕此三者以自期至其信用一失而及于禍敗則雖悔而不可及此甚可嘆也前世為人君者力拒羣議専信一人而不能早悟以及于禍敗者多矣不可以徧舉請(qǐng)?jiān)嚺e其一二昔秦苻堅(jiān)地大兵強(qiáng)有眾九十六萬號(hào)稱百萬蔑視東晉指為一隅謂可直以氣吞之耳然而舉國之人皆言晉不可伐更進(jìn)互説者不可勝數(shù)其所陳天時(shí)人事堅(jiān)隨以強(qiáng)辯折之忠言讜論皆沮屈而去如王猛苻融老成之言也不聽太子宏少子詵至親之言也不聽沙門道安堅(jiān)平生所信重者也數(shù)為之言不聽惟聽信一將軍慕容垂者垂之言曰陛下內(nèi)斷神謀足矣不煩廣訪朝臣以亂圣慮堅(jiān)大喜曰與吾共定天下者惟卿爾于是決意不疑遂大舉南伐兵至夀春晉以數(shù)千人擊之大敗而歸北至洛陽九十六萬兵亡其八十六萬堅(jiān)自此兵威沮喪不復(fù)能振遂至于亂亡近五代時(shí)后唐清泰帝患晉祖之鎮(zhèn)太原也地近契丹恃兵跋扈議欲徙之于鄆州舉朝之士皆諫以為未可帝意必欲徙之夜召嘗所與謀樞密直學(xué)士薛文遇問之以決可否文遇對(duì)曰臣聞作舍道邊三年不成此事斷在陛下何必更問羣臣帝大喜曰術(shù)者言我今年當(dāng)?shù)靡毁t佐助我中興卿其是乎即時(shí)命學(xué)士草制徙晉祖于鄆州明旦宣麻在廷之臣皆失色后六日而晉祖反書至清泰至憂懼不知所為謂李崧曰我適見薛文遇為之肉顫欲自抽刀刺之崧對(duì)曰事已至此悔無及矣但君臣相顧涕泣而已由是言之能力拒羣議専信一人莫如二君之果也由之以致禍敗亂亡亦莫如二君之酷也方苻堅(jiān)欲與慕容垂共定天下清泰帝以薛文遇為賢佐助我中興可謂臨亂之君各賢其臣者也或有詰予曰然則用人者不可専信乎應(yīng)之曰齊桓公之用管仲蜀先主之用諸葛亮可謂専而信矣不聞舉齊蜀之臣民非之也蓋其令出而舉國之臣民從事行而舉國之臣民便故桓公先主得以専任而不貳也使令出而兩國之人不從事行而兩國之人不便則彼二君者其肯専任而信之以失眾心而斂國怨乎

為君難論下

嗚呼用人之難難矣未若聽言之難也夫人之言非一端也巧辯縱橫而可喜忠言質(zhì)樸而多訥此非聽言之難在聽者之明暗也諛言順意而易悅直言逆耳而觸怒此非聽言之難在聽者之賢愚也是皆未足為難也若聽其言則可用然用之有輒敗人之事者聽其言若不可用然非如其言不能以成功者此然后為聽言之難也請(qǐng)?jiān)嚺e其一二戰(zhàn)國時(shí)趙將有趙括者善言兵自謂天下莫能當(dāng)其父奢趙之名將老于用兵者也每與括言亦不能屈然奢終不以括為能也嘆曰趙若以括為將必?cái)≮w事其后奢死趙遂以括為將其母自見趙王亦言括不可用趙王不聽使括將而攻秦括為秦軍射死趙兵大敗降秦者四十萬人阬于長(zhǎng)平蓋當(dāng)時(shí)未有如括善言兵亦未有如括大敗者也此聽其言可用用之輒敗人事者趙括是也秦始皇欲伐荊問其將李信用兵防何信方年少而勇對(duì)曰不過二十萬足矣始皇大喜又以問老將王翦翦曰非六十萬不可始皇不悅曰將軍老矣何其怯也因以信為可用即與兵二十萬使伐荊王翦遂謝病退老于頻陽已而信大為荊人所敗亡七都尉而還始皇大慙自駕如頻陽謝翦因強(qiáng)起之翦曰必欲用臣非六十萬不可于是卒與六十萬而往遂以滅荊夫初聽其言若不可用然非如其言不能以成功者王翦是也且聽計(jì)于人者宜如何聽其言若可用用之宜矣輒敗事聽其言若不可用舍之宜矣然必如其説則成功此所以為難也予又以謂秦趙二主非徒失于聽言亦由樂用新進(jìn)忽棄老成此其所以敗也大抵新進(jìn)之士喜勇鋭老成之人多持重此所以人主之好立功名者聽勇鋭之説則易合聞持重之言則難入也若趙括者則又有説焉予略考史記所書是時(shí)趙方遣亷頗攻秦頗趙名將也秦人畏頗而知括虛言易與也因行反間于趙曰秦人所畏者趙括也若趙以為將則秦懼矣趙王不悟反間也遂用括為將以代頗藺相如力諫以為不可趙王不聽遂至于敗由是言之括虛談無實(shí)而不可用其父知之其母亦知之趙之諸臣藺相如等亦知之外至敵國亦知之獨(dú)其主不悟爾夫用人之失天下之人皆知其不可而獨(dú)其主不知者莫大之患也前世之禍亂敗亡由此者不可勝數(shù)也【二篇皆為王安石而發(fā)】

縱囚論

信義行于君子而刑戮施于小人刑入于死者乃罪大惡極此又小人之尤甚者也寧以義死不茍幸生而視死如歸此又君子之尤難者也方唐太宗之六年録大辟囚三百余人縱使還家約其自歸以就死是以君子之難能期小人之尤者以必能也其囚及期而卒自歸無后者是君子之所難而小人之所易也此豈近于人情或曰罪大惡極誠小人矣及施恩徳以臨之可使變而為君子蓋恩徳入人之深而移人之速有如是者矣曰太宗之為此所以求此名也然安知夫縱之去也不意其必來以冀免所以縱之乎又安知夫被縱而去也不意其自歸而必獲免所以復(fù)來乎夫意其必來而縱之是上賊下之情也意其必免而復(fù)來是下賊上之心也吾見上下交相賊以成此名也烏有所謂施恩徳與夫知信義者哉不然太宗施徳于天下于茲六年矣不能使小人不為極惡大罪而一日之恩能使視死如歸而存信義此又不通之論也然則何為而可曰縱而來歸殺之無赦而又縱之而又來則可知為恩徳之致爾然此必?zé)o之事也若夫縱而來歸而赦之可偶一為之爾若屢為之則殺人者皆不死是可為天下之常法乎不可為常者其圣人之法乎是以堯舜三王之治必本于人情不立異以為髙不逆情以干譽(yù)

唐書兵志論

古之有天下國家者其興亡治亂未始不以徳而自戰(zhàn)國秦漢以來鮮不以兵夫兵豈非重事哉然其因時(shí)制變以茍利趨便至于無所不為而考其法制雖可用于一時(shí)而不足施于后世者多矣惟唐立府兵之制頗有足稱焉蓋古者兵法起于井田自周衰王制壊而不復(fù)至于府兵始一寓之于農(nóng)其居處教養(yǎng)畜材待士動(dòng)作休息皆有節(jié)目雖不能盡合古法蓋得其大意焉此髙祖太宗之所以盛也至其后世子孫驕弱不能謹(jǐn)守屢變其制夫置兵所以止亂及其弊也適足為亂又其甚也至困天下以養(yǎng)亂而遂至于亡焉蓋唐有天下二百余年而兵之大勢(shì)三變其始盛時(shí)有府兵【貞觀十年置折沖府凡天下十道置府六百三十四而關(guān)內(nèi)二百六十有一上府兵千二百人中府千人下府八百人領(lǐng)以折沖果毅都尉分番入衛(wèi)京師四方有事則命將以出事解后兵散于府將歸于朝】府兵后廢而為彍騎【髙宗武后時(shí)天下乆不用兵府兵番役多不以時(shí)開元中宰相張説請(qǐng)募七十二萬號(hào)長(zhǎng)從宿衛(wèi)明年又更號(hào)曰彍騎】彍騎又廢而方鎮(zhèn)之兵盛矣【方鎮(zhèn)者節(jié)度使之兵也唐初邊將屯防大曰軍小曰守捉曰城曰鎮(zhèn)而總之者道道有大將一人曰大總管后更為大都督永徽后都督持節(jié)者曰節(jié)度使安史反后戰(zhàn)士有功者皆為節(jié)度使由是方鎮(zhèn)相望大者連城數(shù)十天子不能制】及其末也強(qiáng)臣悍將兵布天下而天子亦自置兵于京師曰禁軍其后天子弱方鎮(zhèn)強(qiáng)而唐遂以亡滅者措置之勢(shì)使然也若乃將卒營(yíng)陣車騎器械征防守衛(wèi)凡兵之事不可以悉記記其廢置得失終始治亂興滅之跡以為后世戒云

唐書禮樂志論

由三代而上治出于一而禮樂達(dá)于天下由三代而下治出于二而禮樂為虛名古者宮室車輿以為居衣裳冕弁以為服尊爵爼豆以為器金石絲竹以為樂以適郊廟以臨朝廷以事神而治民其嵗時(shí)聚防以為朝覲聘問歡欣交接以為射鄉(xiāng)食饗合眾興事以為師田學(xué)校下至里閭田畝吉兇哀樂凡民之事莫不一出于禮由之以教其民為孝慈友悌忠信仁義者常不出于居處動(dòng)作衣服飲食之間蓋其朝夕従事者無非乎此也此所謂治出于一而禮樂達(dá)于天下使天下安習(xí)而行之不知所以遷善逺罪而成俗也及三代己亡遭秦變古后之有天下者自天子百官名號(hào)位序國家制度宮車服器一切用秦舊間雖有欲治之主思所改作不能超然逺復(fù)三代之上而牽其時(shí)俗稍即以損益大抵安于茍簡(jiǎn)而已其朝夕從事則以簿書獄訟兵食為急曰此為政也所以治民至于三代禮樂具其名物而蔵于有司時(shí)出而用之郊廟朝廷曰此為禮也所以教民此所謂治出于二而禮樂為虛名故自漢以來史官所記事物名數(shù)降登揖讓拜俛伏興之節(jié)皆有司之事爾所謂禮之末節(jié)也然用之郊廟朝廷自搢紳大夫從事其間者皆莫能曉習(xí)而天下之人至于老死未嘗見也況欲識(shí)禮樂之盛曉然諭其意而被其教以成俗乎嗚呼習(xí)其器而不知其意忘其本而存其末又不能備其所謂朝覲聘問射鄉(xiāng)食饗師田學(xué)校冠防喪之禮在者防何自梁以來始以其當(dāng)時(shí)所行傅于周官五禮之名各立一家之學(xué)唐初即用隋禮至太宗時(shí)中書令房?齡秘書監(jiān)魏征與禮官學(xué)士等因隋之禮增以天子上陵朝廟養(yǎng)老大射講武讀時(shí)令納皇后皇太子入學(xué)太常行陵合朔陳兵太社等為吉禮六十一篇賔禮四篇軍禮二十篇嘉禮四十二篇兇禮十一篇是為貞觀禮髙宗又詔太尉長(zhǎng)孫無忌中書令杜正倫李義府中書侍郎李友益黃門侍郎劉祥道許圉師太子賔客許敬宗太常卿韋琨等增之為一百三十卷是為顯慶禮其文雜以式令而義府敬宗方得幸多希防傅防事既施行議者皆以為非上元三年詔復(fù)用貞觀禮由是終髙宗世貞觀顯慶二禮兼行而有司臨事逺引古義與二禮參考?jí)垞p之無復(fù)定制武氏中宗繼以亂敗無可言者博士掌禮備官而已?宗開元十年以國子司業(yè)韋絳為禮儀使以掌五禮十四年通事舍人王巖上疏請(qǐng)刪去禮記舊文而益以今事詔付集賢院議學(xué)士張説以為禮記不刋之書去圣乆逺不可改易而唐貞觀顯慶禮儀注前后不同宜加折衷以為唐禮乃詔集賢院學(xué)士右散騎常侍徐堅(jiān)左拾遺李鋭及太常博士施敬本撰述歴年未就而鋭卒蕭嵩代鋭為學(xué)士奏起居舍人王仲丘撰定為一百五十卷是為大唐開元禮由是唐之五禮之文始備而后世用之雖時(shí)小有損益不能過也貞元中太常禮院修撰王涇考次歴代郊廟沿革之制及其工歌祝號(hào)而圖其壇屋陟降之序?yàn)榻检脲h十卷元和十一年秘書郎修撰韋公肅又録開元已后禮文損益為禮閣新儀三十卷十三年太常博士王彥威為曲臺(tái)新禮三十卷又采元和以來三公士民防祭喪之禮為續(xù)曲臺(tái)禮三十卷嗚呼考其文記可謂備矣以之施于貞觀開元之間亦可謂盛矣而不能至三代之隆者具其文而意不在焉此所謂禮樂為虛名也哉

唐書藝文志論

自六經(jīng)焚于秦而復(fù)出于漢其師傳之道中絶而簡(jiǎn)編脫亂訛闕學(xué)者莫得其本真于是諸儒章句之學(xué)興焉其后傳注箋解義疏之流轉(zhuǎn)相講述而圣道粗明然其為説固己不勝其繁矣至于上古三王五帝以來世次國家興滅終始僣竊偽亂史官備矣而傳記小説外暨方言地里職官氏族皆出于史官之流也自孔子在時(shí)方修明圣經(jīng)以絀繆異而老子著書論道徳接乎周衰戰(zhàn)國游談放蕩之士田駢慎到列莊之徒各極其辯而孟軻荀卿始専修孔氏以折異端然諸子之論各成一家自前世皆存而不絶也夫王跡熄而詩亡離騷作而文詞之士興歴代盛衰文章與時(shí)髙下然其變態(tài)百出不可窮極何其多也自漢以來史官列其名氏篇第以為六藝九種七略至唐始分為四類曰經(jīng)史子集而蔵書之盛莫盛于開元其著録者五萬三千九百一十五卷而唐之學(xué)者自為之書又二萬八千四百六十九卷嗚呼可謂盛矣六經(jīng)之道簡(jiǎn)嚴(yán)易直而天人備故其愈乆而益明其余作者眾矣質(zhì)之圣人或離或合然精深宏博各盡其術(shù)而怪奇?zhèn)愅鸢l(fā)于其間此所以使好奇愛博者不能忘也然凋零磨滅亦不可勝數(shù)豈其華文少實(shí)不足以行逺歟而俚言俗説猥有存者亦其有幸不幸歟今著于篇有其名而無其書者十蓋五六也可不惜哉

唐書食貨志論

古之善治其國而愛養(yǎng)斯民者必立經(jīng)常簡(jiǎn)易之法使上愛物以養(yǎng)其下下勉力以事其上上足而下不困故量人之力而授之田量地之產(chǎn)而取以給公上量其入而出之以為用度之?dāng)?shù)是三者常相須以濟(jì)而不可失失其一則不能守其二及暴君庸主縱其佚欲而茍且之吏從之變制合時(shí)以取寵于其上故用于上者無節(jié)而取于下者無限民竭其力而不能供由是上愈不足而下愈困則財(cái)利之説興而聚斂之臣用記曰寧畜盜臣盜臣誠可惡然一人之害爾聚斂之臣用則經(jīng)常之法壊而下不勝其弊焉唐之始時(shí)授人以口分世業(yè)田【武徳七年始定度田之制中男授田一頃篤疾廢疾四十畝妻妾三十畝為戸者加二十畝所授之田十分之二為世業(yè)八為口分世業(yè)受子孫口分身死還官更以給人】而取之以租庸調(diào)之法【賦役之法每丁收粟二石謂之租隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)或收綾絹絁各二丈綿三兩或收布二丈四尺麻三斤謂之調(diào)凡丁歳役二旬若不役則收其傭直謂之庸】其用之也有節(jié)蓋其畜兵以府衛(wèi)之制故兵雖多而無所損設(shè)官有常員之?dāng)?shù)故官不濫而易祿雖不及三代之盛時(shí)然亦可以為經(jīng)常之法也及其也兵冗官濫為之大蠧自天寳以來大盜屢起方鎮(zhèn)數(shù)叛兵革之興累世不息而用度之?dāng)?shù)不能節(jié)矣加以驕君昬主奸吏邪臣取濟(jì)一時(shí)屢更其制而經(jīng)常之法蕩然盡矣由是財(cái)利之説興聚斂之臣進(jìn)蓋口分世業(yè)之田壊而為兼并租庸調(diào)之法壊而為兩稅【廣徳元年詔一戸二丁者免一丁地稅依舊每畝二升乾元中天下用兵百寮俸錢減耗乃稅天下地青苖錢以充百司課料夏稅無過六月秋稅無過十一月此兩稅之始】至于鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)屯田和糴鑄錢括苖利借商進(jìn)奉獻(xiàn)助無所不為矣蓋愈煩而愈弊以至于亡焉

五代史前蜀王建世家論

嗚呼自秦漢以來學(xué)者多言祥瑞雖有善辯之士不能袪其惑也予讀蜀書至于龜龍麟鳳騶虞之類世所謂王者之嘉瑞莫不畢出于其國異哉然考王氏之所以興亡成敗者可以知之矣或以為一王氏不足以當(dāng)之則是時(shí)天下治亂可以知之矣龍之為物也以不見為神以升云行天為得志今偃然暴露其形是不神也不上于天而下見于水中是失職也然其一何多歟可以為妖矣鳳凰鳥之逺人者也昔舜治天下政成而民悅命防作樂樂聲和鳥獸聞之皆鼓舞當(dāng)是之時(shí)鳳凰適至舜之史因并記以為羙后世因以鳳來為有道之應(yīng)其后鳯凰數(shù)至或出于庸君繆政之時(shí)或出于危亡大亂之際是果為瑞哉麟獸之逺人者也昔魯哀公出獵得之而不識(shí)蓋索而獲之非其自出也故孔子書于春秋曰西狩獲麟者譏之也西狩非其逺也獲麟惡其盡取也狩必書地而哀公馳騁所涉地多不可徧以名舉故書西以包眾地謂其舉國之西皆至也麟人罕識(shí)之獸也以見公之窮山竭澤而盡取至于不識(shí)之獸皆搜索而獲之故曰譏之也圣人己沒而異端之説興乃以麟為王者之瑞而附以符命防緯詭怪之言鳳嘗出于舜以為瑞猶有説也及其后出于亂世則可以知其非瑞矣若麟者前有治國如堯舜禹湯文武周公之世未嘗一出其一出而當(dāng)亂世然則孰知其為瑞哉龜?物也汚泥川澤不可勝數(shù)其死而貴于卜官者用適有宜爾而戴氏禮以其在宮沼為王者難致之瑞戴禮雜出于諸家其失亦己多矣騶虞吾不知其何為也詩曰吁嗟乎騶虞賈誼以為騶者文王之囿虞虞官也當(dāng)誼之時(shí)其説如此然則以之為獸者其出于近世之説乎夫破人之惑者難與爭(zhēng)于篤信之時(shí)待其有所疑焉然后從而攻之可也麟鳳龜龍王者之瑞而出于五代之際又皆萃于蜀此雖好為祥瑞之説者亦可疑也因其可疑而攻之庶防惑者有以思焉

五代史馮道傳論

傳曰禮義亷恥國之四維四維不張國乃滅亡善乎管生之能言也禮義治人之大法亷恥立人之大節(jié)蓋不亷則無所不取不恥則無所不為人而如此則禍亂敗亡亦無所不至況為大臣而無所不取無所不為則天下其有不亂國家其有不亡者乎予讀馮道長(zhǎng)樂老敘見其自述以為榮其可謂無亷恥者矣則天下國家可從而知也予于五代得全節(jié)之士三【梁王彥章唐裴約南唐劉仁贍】死事之臣十有五【張?jiān)磸韵聂斊嬉橥跛纪瑥埦催Q翟進(jìn)宗沈斌王清史彥超孫晟馬彥超宋令詢李遐張彥卿鄭昭業(yè)】而怪士之被服儒者以學(xué)古自名而享人之祿任人之國者多矣然使忠義之節(jié)獨(dú)出于武夫戰(zhàn)卒豈于儒者果無其人哉豈非髙節(jié)之士惡時(shí)之亂薄其世而不肯出歟抑君天下者不足顧而莫能致之歟孔子以謂十室之邑必有忠信豈虛言也哉予嘗得五代時(shí)小説一篇載王凝妻李氏事以一婦人猶能如此則知世固常有其人而不得見也凝家青徐之間為虢州司戸防軍以疾卒于官凝家素貧一子尚防李氏攜其子負(fù)其遺骸以歸東過開封止旅舍旅舍主人見其婦人獨(dú)攜一子而疑之不許其宿李氏顧天已暮不肯去主人牽其臂而出之李氏仰天長(zhǎng)慟曰我為婦人不能守節(jié)而此手為人執(zhí)耶不可以一手并汚吾身即引斧自斷其臂路人見者環(huán)聚而嗟之或?yàn)橹畯椫富驗(yàn)橹麻_封尹聞之白其事于朝官為賜藥封瘡厚防李氏而笞其主人者嗚呼士不自愛其身而忍恥以偷生者聞李氏之風(fēng)宜少知愧哉

五代史周臣傳論

嗚呼作器者無良材而有良匠治國者無能臣而有能君蓋材待匠而成臣待君而用故曰治國譬之于奕知其用而置得其處者勝不知其用而置非其處者敗敗者臨棊注目終日而勞心使善奕者視焉為之易置其處則勝矣勝者所用敗者之棊也興國所用亡國之臣也王樸之材誠可謂能矣不遇世宗何所施哉世宗之時(shí)外事征伐攻取戰(zhàn)勝內(nèi)修制度議刑法定律厯講求禮樂之遺文所用者五代之士也豈皆愚怯于晉漢而材智于周哉惟知所用爾夫亂國之君常置愚不肖于上而強(qiáng)其不能以暴其短惡置賢智于下而泯沒其材能使君子小人皆失其所而身蹈危亡治君之用能置賢智于近而置愚不肖于逺使君子小人各適其分而身享安榮治亂相去雖逺甚而其所以致之者不多也反其所置而已嗚呼自古治君少而亂君多況于五代士之遇不遇者可勝嘆哉

五代史唐六臣傳論

嗚呼始為朋黨之論者誰歟甚乎作俑者也真可謂不仁之人哉予嘗至繁城讀魏受禪碑見漢之羣臣稱魏功徳而大書深刻自列其姓名以夸耀于世又讀梁實(shí)録見文蔚等所為如此【天佑四年唐哀帝遜位于梁遣中書侍郎同中書門下平章事張文蔚等六人奉冊(cè)寳傳國璽授梁王朝賀于金祥殿】未嘗不為之流涕也夫以國予人而自夸耀及遂相之此非小人孰能為也漢唐之末舉其朝皆小人也而其君子者何在哉當(dāng)漢之亡也先以朋黨禁錮天下賢人君子而立其朝者皆小人也然后漢從而亡及唐之亡也又先以朋黨盡殺朝廷之士而其余存者皆庸懦不肖傾險(xiǎn)之人也然后唐從而亡夫欲空人之國而去其君子者必進(jìn)朋黨之説欲孤人主之埶而蔽其耳目者必進(jìn)朋黨之説欲奪國而與人者必進(jìn)朋黨之説夫?yàn)榫诱吖虈L寡過小人欲加之罪則有可誣者有不可誣者不能遍及也至欲舉天下之善求其類而盡去之惟指以為朋黨耳故其親戚故舊謂之朋黨可也交防執(zhí)友謂之朋黨可也宦學(xué)相同謂之朋黨可也門生故吏謂之朋黨可也是數(shù)者皆其類也皆善人也故曰欲空人之國而去其君子者惟以朋黨罪之則無免者矣夫善善之相樂以其類同此自然之理也故聞善者必相稱譽(yù)稱譽(yù)則謂之朋黨得善者必相薦引薦引則謂之朋黨使人聞善不敢稱譽(yù)人主之耳不聞?dòng)猩朴谙乱右娚撇桓宜]則人主之目不得見善人矣善人日逺而小人日近則為人主者倀倀然誰與圖治安之計(jì)哉故曰欲孤人主之埶而蔽其耳目者必用朋黨之説也一君子存羣小人雖眾必有所忌而有所不敢為惟空國而無君子然后小人得肆志于無所不為則漢魏唐之際是也故曰可奪國而與人者由其國無君子空國而無君子由以朋黨而去之也嗚呼朋黨之説人主可不察哉傳曰一言可以喪邦者其是之謂歟

五代史宦者傳論

自古宦者亂人之國其源深于女禍女色而已宦者之害非一端也蓋其用事也近而其為心也専而忍能以小善中人之意小信固人之心使人主必信而親之待其己信然后懼以禍福而把持之雖有忠臣碩士列于朝廷而人主以為去已踈逺不若起居飲食前后左右之親為可恃也故前后左右者日益親則忠臣碩士日益疎而人主之埶日益孤埶孤則懼禍之心日益切而把持者日益牢安危出其喜怒禍患伏于帷闥則向之所謂可恃者乃所以為患也患已深而覺之欲與疎逺之臣圖左右之親近緩之則養(yǎng)禍而益深急之則挾人主以為質(zhì)雖有圣智不能與謀謀之而不可為為之而不可成至其甚則俱傷而兩敗故其大者亡國其次亡身而使奸豪得借以為資而起至抉其種類盡殺以快天下之心而后已此前史所載宦者之禍嘗如此者非一世也夫?yàn)槿酥髡叻怯B(yǎng)禍于內(nèi)而疎忠臣碩士于外蓋其漸積而埶使之然也夫女色之惑不幸而不悟則禍斯及矣使其一悟捽而去之可也宦者之為禍雖欲悔悟而埶有不得而去也唐昭宗之事是已【左右軍中尉劉季述王仲先乗昭宗醉而作亂突入宣化門掖帝赴東宮迎皇太子監(jiān)國矯宣昭宗命稱上皇】故曰深于女禍者謂此也可不戒哉

五代史伶官傳論

嗚呼盛衰之理雖曰天命豈非人事哉原荘宗【李存朂】之所以得天下與其所以失之者可以知之矣世言晉王【李克用】之將終也以三矢賜荘宗而告之曰梁吾仇也燕王吾所立契丹與吾約為兄弟【唐干寧二年李克用表劉仁恭為盧龍軍節(jié)度使又明年克用征其兵仁恭嫚罵執(zhí)其使盡囚太原士之在燕者克用由是恨之天佑中克用乞盟于契丹防于云州宴酣克用借兵以擊仁恭契丹許之易袍馬約為兄弟其后梁封仁恭子守光為燕王實(shí)由仁恭先為盧龍帥故克用自謂晉所立也】而皆背晉以歸梁此三者吾遺恨也與爾三矢爾其無忘乃父之志莊宗受而蔵之于廟其后用兵則遣從事以一少牢告廟請(qǐng)其矢盛以錦囊負(fù)而前驅(qū)及凱旋而納之方其系燕父子以組函梁君臣之首入于太廟還矢先王而告以成功其意氣之盛可謂壯哉及仇讐已滅天下已定一夫夜呼亂者四應(yīng)倉皇東出未及見賊而士卒離散君臣相顧不知所歸至于誓天斷髪泣下沾襟【同光四年三月李嗣源至鄴城甲子夜軍士張破敗作亂帥眾大噪莊宗聞變東發(fā)洛陽至石橋置酒悲涕語李紹榮等相救諸將皆截髪置地誓以死報(bào)】何其衰也豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡而皆自于人歟書曰滿招損謙得益【大禹謨】憂勞可以興國逸豫可以忘身自然之理也故方其盛也舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)及其衰也數(shù)十伶人困之而身死國滅為天下笑夫禍患嘗積于忽微而智勇多困于所溺豈獨(dú)伶人也哉朋黨論【初呂夷簡(jiǎn)罷夏竦授樞密使復(fù)奪之代以杜衍同時(shí)進(jìn)用富弼韓琦范仲淹在二府歐陽修為諫官石介作慶厯圣徳詩斥竦為大奸竦銜之因與其黨造為黨論目衍仲淹及修為黨人慶厯四年四月上謂輔臣曰自昔小人多為朋黨亦有君子之黨乎范仲淹對(duì)曰邪正之黨唯圣心所察茍朋而為善于國家亦何害也修于是作朋黨論上之】

臣聞朋黨之説自古有之惟幸人君辨其君子小人而已大凡君子與君子以同道為朋小人與小人以同利為朋此自然之理也然臣謂小人無朋惟君子則有之其故何哉小人所好者祿利也所貪者財(cái)貨也當(dāng)其同利之時(shí)暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭(zhēng)先或利盡而交疎則反相賊害雖其兄弟親戚不能相保故臣謂小人無朋其暫為朋者偽也君子則不然所守者道義所行者忠信所惜者名節(jié)以之修身則同道而相益以之事國則同心而共濟(jì)終始如一此君子之朋也故為人君者但當(dāng)退小人之偽朋用君子之真朋則天下治矣堯之時(shí)小人共工讙兠等四人為一朋君子八元八凱十六人為一朋舜佐堯退四兇小人之朋而進(jìn)元?jiǎng)P君子之朋堯之天下大治及舜自為天子而臯防稷契等二十二人并列于朝更相稱美更相推讓凡二十二人為一朋而舜皆用之天下亦大治書曰紂有臣億萬惟億萬心周有臣三千惟一心【泰誓之辭】紂之時(shí)億萬人各異心可謂不為朋矣然紂以亡國周武王之臣三千人為一大朋而周用以興后漢獻(xiàn)帝時(shí)盡取天下名士囚禁之目為黨人及黃巾賊起漢室大亂后方悔悟盡解黨人而釋之然已無救矣唐之晚年漸起朋黨之論及昭宗時(shí)盡殺朝之名士【裴樞獨(dú)孤?lián)p崔逺陸扆王溥趙崇王贊等三十余人同日賜死于白馬驛】或投之黃河曰此輩清流可投濁流【此李振語朱全忠之言】而唐遂亡矣夫前世之主能使人人異心不為朋莫如紂能禁絶善人為朋莫如漢獻(xiàn)帝能誅戮清流之朋莫如唐昭宗之世然皆亂亡其國更相稱美推讓而不自疑莫如舜之二十二臣舜亦不疑而皆用之然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺而稱舜為聰明之圣者以能辨君子與小人也周武之世舉其國之臣三千人共為一朋自古為朋之多且大莫如周然周用此以興者善人雖多而不厭也夫興亡治亂之跡為人君者可以鑒矣

送徐無黨南歸序

草木鳥獸之為物眾人之為人其為生雖異而為死則同一歸于腐壊漸成泯滅而已而眾人之中有圣賢者固亦生且死于其間而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者雖死而不朽愈逺而彌存也其所以為圣賢者修之于身施之于事見之于言是三者所以能不朽而存也修于身者無所不獲施于事者有得有不得焉其見于言者則又有能有不能也施于事矣不見于言可也自詩書史記所傳其人豈必皆能言之士哉修于身矣而不施于事不見于言亦可也孔子弟子有能政事者矣有能言語者矣若顔回者在陋巷曲肱饑臥而已其羣居則黙然終日如愚人然自當(dāng)時(shí)羣弟子皆推尊之以為不敢望而及而后世更百千嵗亦未能有及之者其不朽而存者固不待施于事況于言乎予讀班固藝文志唐四庫書目見其所列自三代秦漢以來著書之士多者至百余篇少者猶三四十篇其人不可勝數(shù)而散亡磨滅百不一二存焉予竊悲其人文章麗矣言語工矣無異草木榮華之飄風(fēng)鳥獸好音之過耳也方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽焉以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于冺滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也東陽徐生少從予學(xué)為文章稍稍見稱于人既去而與羣士試于禮部得髙第由是知名其文詞日進(jìn)如水涌而山出予欲摧其盛氣而勉其思也故于其歸告以是言然予固亦喜為文辭者亦因以自警焉

吉州新學(xué)記

慶厯三年秋天子開天章閣召政事之臣八人問治天下其要有防施于今者何宜先使坐而書以對(duì)八人者皆震恐失位俯伏頓首言此非愚臣所能及惟陛下所欲為則天下幸甚于是詔書屢下勸農(nóng)桑責(zé)吏課舉賢才其明年遂詔天下皆立學(xué)置學(xué)官之員然后海隅徼塞四方萬里之外莫不皆有學(xué)嗚呼盛矣學(xué)校王政之本也古者致治之盛衰視其學(xué)之興廢記曰國有學(xué)遂有序黨有庠家有塾此三代極盛之時(shí)大備之制也宋興蓋八十有四年而天下之學(xué)始克大立豈非盛美之事須其乆而后至于大備歟是以詔下之日臣民喜幸而奔走就事者以后為羞其年十月吉州之學(xué)成州舊有夫子廟在城之西北今知州事李侯寛之至也謀與州人遷而大之以為學(xué)舍事方上請(qǐng)而詔己下學(xué)遂以成李侯治吉敏而有方其作學(xué)也吉之士率其私錢一百五十萬以助用人之力積二萬二千工而人不以為勞其良材堅(jiān)甓之用凡二十二萬三千五百而人不以為多學(xué)有堂筵齋講有蔵書之閣有賔客之位有防息之亭嚴(yán)嚴(yán)翼翼壯偉□耀而人不以為侈既成而來學(xué)者常三百余人予世家于吉而濫官于朝進(jìn)不能贊掦天子之盛美退不能與諸生揖讓于其中然予聞教學(xué)之法本于人情磨揉遷革使趨于善其勉于人者勤其入于人者漸善教者以不倦之意須遲乆之功至于禮讓興行而風(fēng)俗純美然后為學(xué)之成今州縣之吏不得乆其職而躬親于教化也故李侯之績(jī)及于學(xué)之立而不及待其成惟后之人無廢慢天子之詔而怠以中止幸予他日因得歸榮故鄉(xiāng)而謁于學(xué)門將見吉之士皆道徳明秀而可為公卿問于其俗而防喪飲食皆中禮節(jié)入于其里而長(zhǎng)防相孝慈于其家行于其郊而少者扶其羸老壯者代其負(fù)荷于道路然后樂學(xué)之道成而得時(shí)從先生耆老席于眾賔之后聽鄉(xiāng)樂之歌飲獻(xiàn)酬之酒以詩頌天子太平之功而周覽學(xué)舍思詠李侯之遺愛不亦美哉故于其始成也刻辭于石而立諸其廡以俟

王彥章畫像記

太師王公諱彥章字子明鄆州夀張人也事梁為宣義軍節(jié)度使以身死國于鄭州之管城晉天福二年始贈(zèng)太師在梁以智勇聞梁晉之爭(zhēng)數(shù)百戰(zhàn)其為勇將多矣而晉人獨(dú)畏彥章自干化后【梁末帝年號(hào)】嘗與晉戰(zhàn)屢困莊宗于河上及梁末年小人趙巖等用事梁之大臣老將多以防不見信皆怒而有怠心而梁亦盡失河北事勢(shì)已去諸將多懐顧望獨(dú)公奮然自必不少屈懈【自梁失魏博與晉夾河而軍彥章嘗為先鋒】志雖不就卒死以忠公既死而梁亦微矣悲夫五代終始才五十年而更十有三君【梁太祖末帝唐莊宗明宗愍帝廢帝晉髙祖出帝漢髙祖隱帝周太祖世宗恭帝】五易國而八姓【梁朱氏唐莊宗李氏嗣源莊宗養(yǎng)子失其姓從珂王氏晉石氏漢劉氏周太祖郭氏世宗柴氏】士之不幸而出乎其時(shí)能不汚其身得全其節(jié)者鮮矣公本武人不知書其語質(zhì)平生嘗謂人曰豹死留皮人死留名蓋其義勇忠信出于天性而然予于五代書竊有善善惡惡之志至于公傳未嘗不感憤嘆息惜乎舊史殘略不能備公之事康定元年【宋仁宗年號(hào)】予以節(jié)度判官來此求于滑人得公之孫睿所録家傳頗多于舊史其記徳勝之戰(zhàn)尤詳又言敬翔怒末帝不肯用公欲自經(jīng)于帝前公因用笏畫山川為御史彈而見廢又言公五子其二同公死節(jié)此皆舊史無之又云公在滑以防自歸于京師而史云召之是時(shí)梁兵盡屬段凝京師羸兵不滿數(shù)千公得保鑾五百人之鄆州以力寡敗于中都【唐攻兗州彥章將保鑾五百人至遞坊戰(zhàn)敗退保中都又?jǐn)”磺堋慷吩茖⑽迩б酝咭嘟苑且补詣僖渤跏苊诘矍捌谝匀掌茢沉褐畬⑾嗦務(wù)呓愿`笑及破南城果三日【龍徳三年晉取鄆州末帝召彥章為招討使彥章期三日破敵兩日而馳至滑州時(shí)晉已盡有河北以鐵鎖斷徳勝口筑河南北兩城號(hào)夾寨彥章命甲士六百人皆持巨斧載冶工乗流而下舉鎖燒斷之因以巨斧斬浮橋南城遂破果止三日】是時(shí)莊宗在魏聞公復(fù)用料公必速攻自魏馳馬救已不及矣莊宗之善料公之善出奇何其神哉今國家罷兵四十年一旦元昊反敗軍殺將連四五年而攻守之計(jì)至今未決予嘗持用奇取勝之議而嘆邉將屢失其機(jī)時(shí)人聞?dòng)枵h者或笑以為狂或忽若不聞雖予亦惑不能自信及讀公家傳至于徳勝之捷乃知古之名將必出于奇然后能勝然非審于為計(jì)者不能出奇奇在速速在果此天下偉男子之所為非拘牽嘗算之士可到也每讀其傳未嘗不想見其人后二年予復(fù)來通判州事嵗之正月過俗所謂鐵槍寺者又得公畫像而拜焉嵗乆磨滅隱隱可見亟命工完理之而不敢有加焉懼失其真也公善用槍當(dāng)時(shí)號(hào)王鐵槍公死已百年至今俗猶以名其寺童兒牧豎皆知王鐵槍之為良將也一槍之勇同時(shí)豈無而公獨(dú)不朽者豈其忠義之節(jié)使然歟畫已百余年矣完之復(fù)可百年然公之不泯者不系乎畫之存不存也而予猶區(qū)區(qū)如此者蓋其希慕之至焉爾讀其書尚想乎其人況得拜其像識(shí)其面目不忍見其壊也畫既完因書予所得者于后而歸其人使蔵之

豐樂亭記

修既治滁之明年夏始飲滁水而甘問諸滁人得于州南百步之近其上豐山聳然而特立下則幽谷窈然而深蔵中有清泉滃然而仰出俯仰左右顧而樂之于是疏泉鑿石辟地以為亭而與滁人往游其間滁于五代干戈之際用武之地也昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下生擒其將皇甫暉姚鳳于滁東門之外遂以平滁修嘗考其山川按其圖記升髙以望清流之關(guān)欲求暉鳳就擒之所而故老皆無在者蓋天下之平乆矣自唐失其政海內(nèi)分裂豪杰并起而爭(zhēng)所在為敵國者何可勝數(shù)及宋受天命圣人出而四海一向之慿恃險(xiǎn)阻刬削消磨百年之間漢然徒見山髙而水清欲問其事而遺老盡矣今滁介江淮之間舟車商賈四方賔客之所不至民生不見外事而安于畎畝衣食以樂生送死而孰知上之功徳休養(yǎng)生息涵煦百年之深也修之來此樂其地僻而事簡(jiǎn)又愛其俗之安閑既得斯泉于山谷之間乃日與滁人仰而望山俯而聽泉掇幽芳而防喬木風(fēng)霜?dú)暄┛搪肚逍闼臅r(shí)之景無不可愛又幸其民樂其嵗物之豐成而喜與予游也因?yàn)楸酒渖酱ǖ榔滹L(fēng)俗之美使民知所以安此豐年之樂者幸生無事之時(shí)也夫宣上恩徳以與民共樂刺史之事也遂書以名其亭焉

胡先生墓表

先生諱瑗字翼之姓胡氏其上世為陵州人后為泰州如臯人先生為人師言行而身化之使誠明者達(dá)昬愚者勵(lì)而頑傲者革故其為法嚴(yán)而信為道乆而尊師道廢乆矣自景佑明道以來【景佑明道及下慶厯皇佑嘉佑皆仁宗年號(hào)】學(xué)者有師惟先生暨泰山孫明復(fù)石守道三人而先生之徒最盛其在湖州學(xué)弟子去來常數(shù)百人各以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授其教學(xué)之法最備行之?dāng)?shù)年東南之士莫不以仁義禮樂為學(xué)慶厯四年天子開天章閣與大臣講天下事始慨然詔州縣皆立學(xué)于是建太學(xué)于京師而有司請(qǐng)下湖州取先生之法以為太學(xué)法至今為著令后十余年先生始來居太學(xué)學(xué)者自逺而至太學(xué)不能容取傍官署以為學(xué)舍禮部貢舉嵗所得士先生弟子十常居四五其髙第者知名當(dāng)時(shí)或取甲科居顯仕其余散在四方隨其人賢愚皆循循雅飭其言談舉止不問可知為先生弟子其學(xué)者相語稱先生不問可知為胡公也先生初以白衣見天子論樂拜秘書省校書郎辟丹州軍事推官改密州觀察推官丁父憂去職服除為保寧軍節(jié)度推官遂居湖學(xué)召為諸王宮教授以疾免已而以太子中舍致仕遷殿內(nèi)丞于家皇佑中驛召至京師議樂復(fù)以為大理評(píng)事兼太常主簿又以疾辭嵗余為光祿寺丞國子監(jiān)直講居太學(xué)遷大理寺丞賜緋衣銀魚嘉佑元年遷太子中允充天章閣侍講仍居太學(xué)已而病不能朝天子數(shù)遣使者存問又以太常博士致仕東歸之日太學(xué)之諸生與朝廷賢士大夫送之東門執(zhí)弟子禮路人嗟嘆以為榮以四年六月六日卒于杭州享年六十有七以明年十月五日于烏程何山之原其世次官邑與其行事莆陽蔡君謨具志于幽堂嗚呼先生之徳在乎人不待表而見于后世然非此無以慰學(xué)者之思乃掲其墓之原七年八月三日廬陵歐陽修述【呂元明嘗言仁宗時(shí)國子先生必求天下賢士又擇其尤賢者専委掌教規(guī)矩之事胡瑗為直講有防専掌學(xué)政胡亦甄別人物擇其過人逺甚人畏服者奬之激之又各因其所好類聚而別居之故好尚經(jīng)術(shù)者好談兵者好文藝者好尚節(jié)義者皆以其類羣居相與講習(xí)胡亦時(shí)召之使論其所學(xué)為定其理或自出一義故人皆樂從而有成今朝廷近臣往往胡之徒也】

瀧岡阡表

嗚呼惟我皇考崇公卜吉于瀧岡之六十年其子修始克表于其阡非敢緩也蓋有待也修不幸生四嵗而孤太夫人守節(jié)自誓居貧自力于衣食以長(zhǎng)以教俾至于成人太夫人告之曰汝父為吏亷而好施與喜賔客其俸祿雖薄常不使有余曰母以是為吾累故其亡也無一瓦之覆一垅之植以庇而為生吾何恃而能自守耶吾于汝父知其一二以有待于汝也自吾為汝家婦不及事吾姑然知汝父之能養(yǎng)也汝孤而防吾不能知汝之必有立然知汝父之必將有后也吾之始?xì)w也汝父免于母喪方逾年嵗時(shí)祭祀則必涕泣曰祭而豐不如養(yǎng)之薄也間御酒食則又涕泣曰昔常不足而今有余其何及也吾始一二見之以為新免于喪適然耳既而其后常然至其終身未嘗不然吾雖不及事姑而以此知汝父之能養(yǎng)也汝父為吏嘗夜?fàn)T治官書屢廢而嘆吾問之則曰此死獄也我求其生不得爾吾曰生可求乎曰求其生而不得則死者與我皆無恨也矧求而有得耶以其有得則知不求而死者有恨也夫常求其生猶失之死而世常求其死也回顧乳者劔汝而立于傍【劔謂抱之如執(zhí)劔也】因指而嘆曰術(shù)者謂我嵗行在戍將死使其言然吾不及見兒之立也后當(dāng)以我語告之其平居教他子弟嘗用此語吾耳熟焉故能詳也其施于外事吾不能知其居于家無所矜飾而所為如此是真發(fā)于中者耶嗚呼其心厚于仁者耶此吾知汝父之必將有后也汝其勉之夫養(yǎng)不必豐要于孝利雖不得溥于物要其心之厚于仁吾不能教汝此汝父之志也修泣而志之不敢忘先公少孤立學(xué)【石本譜圖云歐陽氏夏之苗裔越王無疆之子蹄封于烏程歐余山之陽為歐陽亭侯修之先為吉州永豐人髙祖名托曽祖名郴祖名偃父名觀】咸平三年進(jìn)士及第【咸平真宗年號(hào)】為道州判官泗綿二州推官又為泰州判官享年五十有九沙溪之瀧岡太夫人姓鄭氏考諱徳儀世為江南名族太夫人恭儉仁愛而有禮初封福昌縣太君自其家少防時(shí)治其家以儉約其后常不使過之曰吾兒不能茍合于世儉薄所以居患難也其后修貶夷陵太夫人言笑自若曰汝家故貧賤也吾處之有素矣汝能安之吾亦安矣自先公之亡二十年修始得祿而養(yǎng)又十有二年列官于朝始得贈(zèng)封其親又十年修為龍圖閣直學(xué)士尚書吏部郎中留守南京太夫人以疾終于官舍享年七十有二又八年修以非才入副樞密遂防政事又七年而罷自登二府天子推恩褒其三世蓋自嘉佑以來逢國大慶必加寵錫皇曾祖府君累贈(zèng)金紫光祿大夫太師中書令曽祖妣累封楚國太夫人皇祖府君累贈(zèng)金紫光祿大夫太師中書令兼尚書令祖妣累封吳國太夫人皇考崇公累贈(zèng)金紫光祿大夫太師中書令兼尚書令皇妣累封越國太夫人今上初郊皇考賜爵為崇國公太夫人進(jìn)號(hào)魏國于是小子修泣而言曰嗚呼為善無不報(bào)而遲速有時(shí)此理之常也惟我祖考積善成徳宜享其隆雖不克有于其躬而賜爵受封顯榮褒大實(shí)有三朝之錫命是足以表見于后世而庇賴其子孫矣乃列其世譜具刻于碑既又載吾皇考崇公之遺訓(xùn)太夫人之所以教而有待于修者并揭于阡俾知夫小子修之徳薄能鮮遭時(shí)竊位而幸全大節(jié)不辱其先者其來有自【按自韓愈以古文倡于唐三百余年修出而宗之起五季論卑氣弱之敝黜天圣景佑間太學(xué)體詭異之習(xí)士始知通經(jīng)學(xué)古功倍于穆修柳開矣其學(xué)長(zhǎng)于考究古今治亂興衰別白是非利害故其文章皆與經(jīng)術(shù)相發(fā)明攘斥佛老尤為知本雖性道之精微固有問焉然文家法度可謂盡矣故言行録稱之曰超然獨(dú)驁眾莫能及譬夫天地之妙造化萬物不見痕跡自極其工】

御選古文淵鑒卷四十五