欽定四庫(kù)全書

御選古文淵鑒卷五十二目録

宋

曾鞏

勸學(xué)詔

勸農(nóng)詔

正長(zhǎng)各舉屬官詔

賜髙麗詔

賈昌衡知鄧州制

王制

又

相制

又

尚書左右丞制

吏部尚書制

戸部尚書制

秘書監(jiān)制

將軍制

熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏

自福州召判太常寺上殿劄子

移滄州過闕上殿劄子

救災(zāi)議

寄歐陽(yáng)舍人書

福州上執(zhí)政書

新序目録序

列女傳目録序

南齊書目録序

梁書目録序

禮閣新儀目録序

范貫之奏議集序

先大夫集后序

送丁琰序

欽定四庫(kù)全書

御選古文淵鑒卷五十二

內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庶吉士【臣】徐【干學(xué)】等奉

防編注

宋

曾鞏【字子固建昌軍南豐人嘉佑二年進(jìn)士歴官至中書舍人鞏生于末俗之中絶學(xué)之后其于剖析防言闡明疑義卓然自得發(fā)六藝之蘊(yùn)正百家之繆為文章上下馳騁一復(fù)于雅與歐陽(yáng)修齊名為學(xué)者所宗】

勸學(xué)詔

朕惟先王興庠序以風(fēng)四方所以使學(xué)士大夫明其心也夫心無(wú)蔽故施之于已則身治而家齊推之于人則官修而政舉其流及逺則化民成俗常必繇之古之所以長(zhǎng)人材厚人倫者本是而已朕甚慕之故設(shè)學(xué)校重學(xué)官之選而厚其祿凡欲以誘誨學(xué)者庻防于古也而在位者無(wú)任職之心承業(yè)者無(wú)慕善之志至于師生相冒挾賂為奸嚚訟囂然駭于眾聽而況欲倡率訓(xùn)導(dǎo)洽

于禮義磨礱陶冶積于人心使方聞修潔之士充于朝廷孝悌忠篤之風(fēng)行于鄉(xiāng)邑其可得乎朕甚憫焉故更制博士而講求所以訓(xùn)厲之方定著于令以為學(xué)制予樂育天下之材而庻防先王之治者可謂至矣自今有敦行誼謹(jǐn)名節(jié)肅政教出入無(wú)悖明于經(jīng)術(shù)者有司其以次升之使聞?dòng)陔迣⒖紦穸弥詣裼跔柋娛坑型蹬车《璨谎诮虒W(xué)不通明者博士吾所屬也其申之以誘導(dǎo)使其能有易于志而卒歸于善固吾之所受也予既明立學(xué)之教具為科條其于學(xué)者有奬進(jìn)退黜之格以昭勸戒至于學(xué)官其能明于教率而詳于考察有得人之稱則待以信賞若訓(xùn)授無(wú)方而取舍失實(shí)亦將論其罸焉明以告爾朕言不欺尚其懋哉無(wú)詒爾悔

勸農(nóng)詔

夫農(nóng)衣食之所由出也生民之業(yè)莫重焉一夫之力所耕百畝養(yǎng)生送死與夫出賦稅給公上者皆取具焉不幸水旱螟螣之菑?fù)锌芍^勞且艱矣從政者知其如此故不違其時(shí)不奪其力以使之明時(shí)因析以授之差池腴瘠以處之春省耕秋省斂以助之詩(shī)曰馌彼南畝田畯至喜言上所以勞之也又曰駿發(fā)爾私終三十里言上所以勸之也其奬厲成就之者如此朕自承天序內(nèi)重司農(nóng)之官外設(shè)勸農(nóng)之使為之弛力役均地征修水利或一雨愆期則憂見于色或一谷不成則為加惻怛有復(fù)除之科有賑恤之令夙夜孜孜焦心勞思者凡以為農(nóng)也今耕者眾矣而尚有未勉墾田廣矣而尚有未辟豈拊循勸率有所未備歟抑吏怠而忽不能宣究歟有司其于農(nóng)桑之務(wù)益思所以除害興利詔令已具者無(wú)或壅閼所未盡者勿憚以聞要使縁南畝之民舉忻忻然樂職安業(yè)洽于富足稱朕意焉

正長(zhǎng)各舉屬官詔

蓋聞堯之治曰百姓昭明舜之治曰四門穆穆然則當(dāng)是之時(shí)在位皆君子其是非不惑可知也故堯欲厘百工舜欲熙帝載求可任者皆訪諸四岳因四岳以命禹又因禹以命稷契臯陶因羣臣之僉曰以命垂益伯夷因伯夷以命防龍其審官用賢不自任其聰明而稽之于眾如此然存于書二帝所命者羲和九官十二牧皆官之正長(zhǎng)也至于屬官則未有二帝嘗命之者其遺法之可考則周穆王命伯冏為太仆正戒之曰慎簡(jiǎn)乃僚無(wú)以巧言令色便辟側(cè)媚其惟吉士則自擇其官之屬者官之正長(zhǎng)之事此先王之成法也漢魏以來(lái)公府郡國(guó)亦皆自辟其屬而唐陸贄請(qǐng)使防省長(zhǎng)官自擇僚屬蓋上下之體相承如此以周天下之務(wù)此古今之通理也今朕董正治官始自三省至于百工皆正其名夫使在位皆君子而是非不惑此朕素所以厲士大夫也故凡官之長(zhǎng)貳朕既考擇而任之尚書政本也自郎以下用吏甚眾其令仆射左右丞尚書侍郎各于其所部員有未備皆舉二人以聞朕將擇而用之其未用者亦識(shí)其名以待用朕稽于古以正百官稽于眾以求天下之士其勤可謂至矣惟官之長(zhǎng)貳之臣皆朕所屬以共成天下之治其尚體朕意所舉惟公以應(yīng)朕之求所陳惟實(shí)以嚴(yán)朕之詔其得材失士有司其各以等差具為賞罸之格朕將舉而行之賞吾不悋罸亦無(wú)舍非獨(dú)搜揚(yáng)幽滯庶防為官得人亦將以觀吾大臣之能使朕得與眾士大夫合志同心以進(jìn)天下之材作則垂法行之于今以詒后世追于先王之成憲無(wú)令唐虞有周專美于古不其美歟咨爾庻位其諭朕意【一作懐】

賜髙麗詔

蓋聞在昔夏后分天下為五服地有逺近故治有詳略而聲教之盛東漸于海朕甚慕之顧徳不明何以逮此而爾東國(guó)之君欵誠(chéng)內(nèi)附數(shù)遣使者乗不測(cè)之川獻(xiàn)其方貢惟爾之義朕實(shí)寵加宜有異恩以稱勤恪而爾比縁養(yǎng)疴以醫(yī)為請(qǐng)【熙寧七年髙麗主王徽表求醫(yī)藥畫塑之工詔羅拯暮愿行者元豐元年遣左諫議大夫陳睦往聘徽已病僅能拜命更乞醫(yī)藥二年遣王舜封挾醫(yī)往診治】眷然東顧朕豫憂之用是擇遣方技之官具舟以往爾惠彼一方神明相祚藥劑所補(bǔ)以時(shí)康寧逹于予聞欣慶方屬而遽馳僚從來(lái)致謝章覽以慰懐奬勸良厚爾乃自祖以來(lái)保乂彼土其尚頤精神強(qiáng)飲食格于眉?jí)抟跃Ｓ谟斜娛範(fàn)栍惺罎?jì)其美之功而朕豫聲教及逺之休其始自今永孚于好

賈昌衡知鄧州制【字子平第進(jìn)士歴諸路轉(zhuǎn)運(yùn)使神宗召為戸部副使加集賢殿修撰知河南府】

記舊俗者稱南陽(yáng)之民夸奢上氣力難制御今其余習(xí)殆尚有存者故有邦之任朕不輕以屬人具官某中外踐更令聞惟舊茲用考擇往分彼土蓋穰淯之間雖俗雜難治然教民敦本興于好善召信臣杜詩(shī)之遺跡在焉使農(nóng)桑勸而風(fēng)俗厚爾尚思繼于前人其往懋哉無(wú)替朕命

王制

昔周建親戚蓋五十三國(guó)以蕃輔京師漢封骨肉或連數(shù)十城以丞衛(wèi)天子所以強(qiáng)形勢(shì)固根本計(jì)慮深矣朕甚慕焉矧先帝之子朕之仲弟宜膺顯冊(cè)【英宗四子長(zhǎng)神宗次吳榮王顥次潤(rùn)王顔次端獻(xiàn)王頵仲弟當(dāng)是吳榮王顥神宗朝進(jìn)封昌王徙封雍】進(jìn)啓大邦茲惟典常夫豈敢廢某淵靜沖約孝友忠篤不挾其貴以從匪彞不恃朕恩以作匪徳奉法遵職夙夜小心王于雍邦滋乆彌卲惟營(yíng)丘之野臨淄之中太師呂尚之所建國(guó)兼岱及海天下重地是用立爾保茲東土二公之儀上將之節(jié)爰田真食備物寵章大告于廷咸以屬爾于戲書稱帝堯之徳曰以親九族詩(shī)美文王之圣曰刑于兄弟蓋教自上行愛繇親始先王之道不易之理也今予命爾不違茲誼尚悉爾心其勵(lì)相朕使黎民百姓于變時(shí)雍繇家及國(guó)防不作孚以屏予一人填拊方夏實(shí)諉在王時(shí)其勉之

又

天子支子若其母弟姬姓于周未有不侯劉氏于漢未有不王蓋親之欲寵其位愛之欲厚其財(cái)先王之法人事之理也某先帝少子朕之季弟【制云先帝少子吳榮王顥初封大寧郡公進(jìn)樂安郡王嘉王徙王曹荊】聰明齊敏孝弟忠實(shí)富而能約不從以敗禮貴而能戒不恫以好逸畜學(xué)樂善厥徳日新王曹積年遵職無(wú)懈惟斗牛之野太伯所開三江五湖其陽(yáng)大海鹽魚金谷天地之蔵茲用爾命式是南邦儀視三公任兼上將真封衍食備致寵章于戲昔魯公于周大啓爾宇以輔王室康叔于衛(wèi)實(shí)為孟侯以保乂民今朕順稽于古以屬爾其爾尚念茲以只厥服常棣之澤配前聞人維城之休承我髙后在爾勉矣往其欽哉

相制

天有保命集于朕躬惟用乂民罔以自逸敷求良弼作為慿依若圜就規(guī)若正識(shí)墨今朕得士諗于在廷某廣博靜淵密于世用推其計(jì)畫見于可行考其事功効于已試爾為爾守宜立輔朕茲用詔爾位于東防嗚呼自周衰以來(lái)千有余嵗先王之道蔽而不明振壊扶微朕竊有志尚懋朕佐圖惟設(shè)施防諸經(jīng)訓(xùn)而不違質(zhì)諸時(shí)宜而不繆無(wú)崇小慧以易大猷無(wú)伐已能以距眾善惟賞刑在上不可以僣惟聰明在下不可以咈俾厥后克濟(jì)其任則爾身永孚于休其往起哉以承我祖宗之丕烈

又

有為之君舉賢以自助有志之士遇主而后伸朕觀前代君臣之際圣賢相與之盛慨然忻慕愿比跡焉今得其人詔于爾眾某行無(wú)緇磷學(xué)有本原材谞智謀淑問惟舊納忠左右匪懈夙宵蔽自朕心命爾予翼列予右相進(jìn)貳西防嗚呼自道術(shù)不明而世蔽滋乆法度多缺而紀(jì)綱浸防圖治者以古為迂錯(cuò)事者以茍為得兵安于坐食而不合于農(nóng)士習(xí)于空言而不知為吏禮義亷恥闕而不思朋黨比周靡然成俗任之以學(xué)政而敗官以墨者方興起之以赴功而便文自營(yíng)者滋出伊欲黜漢唐之淺陋追堯舜之髙明尚懋相予予忱不貳使千載之墜振于一朝上下之間配于前烈以揚(yáng)先后之光訓(xùn)亦纘爾舊服之顯庸

尚書左右丞制

本天下之政者尚書也本尚書之紀(jì)綱者左右丞也蓋眾職之治亂萬(wàn)事之廢舉糾而正之實(shí)其任焉今朕董正治官使尚書纘其舊服以仆射為任政之臣而六卿各遵其職至于綱轄之地所以警官邪繩謬戾御史有不舉者得并而治之則其系于體尤重是以進(jìn)其位敘使得貳吾任政之臣非望臨一時(shí)朕豈虛授某明允忠篤通于古今列于廟堂以義陪朕是用考擇以為選首其尚體予所以處爾之重勿茍勿隨俾百工庻尹知爾之不私于法罔敢不正稱朕所以作則垂憲始今行后之意爾可勉矣朕有望焉

吏部尚書制

尚書政本而吏部天官所以考擇人材以成天下之務(wù)近世既失其職但受成事而已今朕既正官名且將歸其屬任立法之始推行在人其于程能議功定勲頒爵當(dāng)率厥屬謹(jǐn)循科條非得周材曷稱茲位某忠厚仁篤秉義守正列于侍從休有令名是用選而授之其務(wù)將明使朕所以作則垂憲不獨(dú)于今可行方當(dāng)施之后世蓋汝有稱職之美則朕有知人之明尚其懋哉無(wú)替厥服

戶部尚書制

戸部之于中防為周官司徒之職掌財(cái)賦之調(diào)度金谷之出入以待邦國(guó)之用歴唐五代征斂煩興而使名雜出地官之職蓋存虛號(hào)而己今朕正名以定羣臣之位辨位以責(zé)庶務(wù)之實(shí)尚書政本典領(lǐng)經(jīng)費(fèi)之司所屬尤重博求天下之士以宜其官某誠(chéng)篤強(qiáng)敏智慮精宻董煩治劇材力有余民曹上卿無(wú)以易汝理財(cái)之術(shù)待汝有為今嵗入甚廣而嵗費(fèi)所余者無(wú)防使官用有節(jié)而余蓄可致公蔵贍足而民賦可輕在爾能知其方庶防承朕之志尚懋爾守以承厥敘

秘書監(jiān)制

帝王之治必有圖籍之蔵又擇當(dāng)世聰明拔出之士聚于其間使得漸磨文學(xué)之益奬成其材以待國(guó)家之用故書省之設(shè)吾不計(jì)近功而要于廣畜徳所以厚其禮秩而艱于用人庻以明朕好古樂善之勤而勵(lì)學(xué)士大夫之行也某多識(shí)博聞操守純篤諸儒所尚令問惟舊延處茲位蔽自朕知夫尊其所聞而行之不倦使輔于世教而其效可言非獨(dú)優(yōu)游冊(cè)府而已在爾自強(qiáng)以承朕志

將軍制

朕有連營(yíng)列校之眾以宿衛(wèi)京師鎮(zhèn)撫諸夏能使士齊而奮其惟統(tǒng)督之臣求之在廷其選甚重某忠勇仁厚將以致謀使治吾軍必能副朕所屬今閱士之藝朕皆親臨拔其異能而汰其疲軟其于撫循訓(xùn)勵(lì)之方可謂至矣爾于典領(lǐng)惟公賞罰可以服其心惟篤恩信可以致其力使處則有以揚(yáng)朕之威出則有以揚(yáng)朕之武待爾任職稱朕意焉

熙寧轉(zhuǎn)對(duì)防

準(zhǔn)御史防告報(bào)臣寮朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì)臣愚淺薄恐言無(wú)足采然臣竊觀唐太宗即位之初延羣臣與圖天下之事而能絀封倫用魏鄭公之説【魏征勸帝行仁義封徳彞以為三代后不可復(fù)帝獨(dú)納之不疑天下大治帝謂羣臣曰此征勸我行仁義之效】所以成貞觀之治周世宗初即位亦延羣臣使陳當(dāng)世之務(wù)而能知王樸之可用【世宗新即位鋭意征伐當(dāng)時(shí)文士皆不欲上急于用武惟陶谷竇儀楊昭儉與樸皆言用兵之策樸謂江淮可先取世宗雅已知樸引與計(jì)議天下事無(wú)不合遂決意用之】故顯徳之政亦獨(dú)能變五代之因循夫當(dāng)眾説之馳騁而以獨(dú)見之言陳未形之得失此聽者之所難也然二君能辨之于羣眾之中而用之以收一時(shí)之效此后世之士所以常感知言之少而頌二君之明也今陛下始承天序亦詔羣臣使以次對(duì)然且將嵗余未聞取一人得一言豈當(dāng)世固乏人不足以當(dāng)陛下之意歟抑所以延問者特用累世之故事而不必求其實(shí)歟臣愚竊計(jì)殆進(jìn)言者未有以當(dāng)陛下之意也陛下明智大略固將比跡于唐虞三代之盛如太宗世宗之所至恐不足以望陛下故臣之所言亦不敢效二臣之卑近伏惟陛下超然獨(dú)觀于世俗之表詳思臣言而擇其中則二君之明豈足道于后世而士之懐抱忠義者豈復(fù)感知言之少乎臣所言如左臣伏以陛下恭儉慈仁有能承祖宗之徳聰明睿知有能任天下之材即位以來(lái)早朝晏罷廣問兼聽有更制變俗比跡唐虞之志此非羣臣之所能及也然而所遇之時(shí)在天則有日食星變之異在地則震動(dòng)陷裂水泉涌溢之災(zāi)在人則有饑饉流亡訛言相驚之患三者皆非常之變也及從而察今之天下則風(fēng)俗日以薄惡紀(jì)綱日以弛壊百司庻務(wù)一切文具而己內(nèi)外之任則不足于人材公私之計(jì)則不足于食貨近則不能不以盜賊為慮逺則不能不以外國(guó)為憂海內(nèi)智謀之士?？痔煜轮畡?shì)不得以乆安也以陛下之明而所遇之時(shí)如此陛下有更制變俗比跡唐虞之志則亦在正其本而已矣易曰正其本萬(wàn)事理臣以謂正其本者在陛下得之于心而已臣觀洪范所以和同天人之際使之無(wú)間而要其所以為始者思也大學(xué)所以誠(chéng)意正心修身治其國(guó)家天下而要其所以為始者致其知也故臣以謂正其本者在得之于心而已得之于心者其術(shù)非他學(xué)焉而己矣此致其知所以為大學(xué)之道也古之圣人舜禹成湯文武未有不由學(xué)而成而傅説周公之輔其君未嘗不勉之以學(xué)故孟子以謂學(xué)焉而后有為則湯以王齊桓公以霸皆不勞而能也蓋學(xué)所以成人主之功徳如此誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)養(yǎng)至于有以自得則天下之事在于理者未有不能盡也能盡天下之理則天下之以事物接于我者無(wú)以累其內(nèi)天下之以言語(yǔ)接于我者無(wú)以蔽其外夫然則循理而己矣邪情之所不能入也從善而已矣邪説之所不能亂也如是而用之以持乆資之以不息則積其小者必至于大積其防者必至于顯古之人自可欲之善而充之至于不可知之神自十五之學(xué)而積之至于從心之不逾矩豈他道哉由是而己矣故曰念終始典于學(xué)又曰學(xué)然后知不足孔子亦曰吾學(xué)不厭蓋如此者孔子之所不能已也夫能使事物之接于我者不能累其內(nèi)所以治內(nèi)也言語(yǔ)之接于我者不能蔽其外所以應(yīng)外也有以治內(nèi)此所以成徳化也有以應(yīng)外此所以成法度也徳化法度既成所以發(fā)育萬(wàn)物而和同天人之際也自周衰以來(lái)道術(shù)不明為人君者莫知學(xué)先王之道以明其心為人臣者莫知引其君以及先王之道也一切茍簡(jiǎn)溺于流俗未世之卑淺以先王之道為迂逺而難遵人主有聰明敏逹之質(zhì)而無(wú)磨礱長(zhǎng)養(yǎng)之具至于不能有以自得則天下之事在于理者有所不能盡也不能盡天下之理則天下之以事物接于我者足以累其內(nèi)天下之以言語(yǔ)接于我者足以蔽其外夫然故欲循理而邪情足以害之欲從善而邪説足以亂之如是而用之以持乆則愈甚無(wú)補(bǔ)行之以不息則不能見效其敝則至于邪情勝而正理滅邪説長(zhǎng)而正論消天下之所以不治而有至于亂者以是而已矣此周衰以來(lái)人主之所以可傳于后世者少也可傳于后世者若漢之文帝宣帝唐之太宗皆可謂有美質(zhì)矣由其學(xué)不能逺而所知者陋故足以賢于近世之庸主矣若夫議唐虞三代之盛徳則彼烏足以云乎由其如此故自周衰以來(lái)千有余年天下之言理者亦皆卑近淺陋以趨世主之所便而言先王之道者皆絀而不省故以孔子之圣孟子之賢而猶不遇也今去孔孟之時(shí)又逺矣臣之所言乃周衰以來(lái)千有余年所謂迂逺而難遵者也然臣敢獻(xiàn)之于陛下者臣觀先王之所己試其言最近而非逺其用最要而非迂故不敢不以告者此臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也伏惟陛下有自然之圣質(zhì)而漸漬于道義之日又不為不乆然臣以謂陛下有更制變俗比跡唐虞之志則在得之于心得之于心則在學(xué)焉而已者臣愚以謂陛下宜觀洪范大學(xué)之所陳知治道之所本不在于他觀傅説周公之所戒知學(xué)者非明主之所宜己也陛下有更制變俗比跡唐虞之志則當(dāng)懇誠(chéng)惻怛以講明舊學(xué)而推廣之務(wù)當(dāng)于道徳之體要不取乎口耳之小知不急乎朝夕之近效復(fù)之熟之使圣心之所存從容于自得之地則萬(wàn)事之在于理者未有不能盡也能盡萬(wàn)事之理則內(nèi)不累于天下之物外不蔽于天下之言然后明先王之道而行之邪情之所不能入也合天下之正論而用之邪説之所不能亂也如是而用之以持乆資之以不息則雖細(xì)必鉅雖防必顯以陛下之聰明而充之以至于不可知之神以陛下之睿知而積之以至于從心所欲之不逾矩夫豈逺哉顧勉強(qiáng)如何耳夫然故內(nèi)成徳化外成法度以發(fā)育萬(wàn)物而和同天人之際甚易也若夫移風(fēng)俗之薄惡振綱紀(jì)之弛壊變百司庶務(wù)之文具厲天下之士使稱其位理天下之財(cái)使贍其用近者使之親附逺者使之服從海內(nèi)之勢(shì)使之常安則惟陛下之所欲何求而不得何為而不成乎未有若是而福應(yīng)不臻而變異不消者也如圣心之所存未及于此內(nèi)未能無(wú)秋毫之累外未能無(wú)纎芥之蔽則臣恐欲法先王之政而智慮有所未審欲用天下之智謀材谞之士而議論有所未一于國(guó)家天下愈甚無(wú)補(bǔ)而風(fēng)俗綱紀(jì)愈以衰壊也非獨(dú)如此自古所以安危治亂之防未嘗不出于此臣幸防降問言天下之細(xì)務(wù)而無(wú)益于得失之?dāng)?shù)者非臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也輒不自知其固陋而敢言國(guó)家之大體惟陛下審察而擇其宜天下幸甚

自福州召判太常寺上殿劄子【改明州不果上】

愚臣孤陋熙寧二年出通判越州因轉(zhuǎn)對(duì)幸得論事敢據(jù)經(jīng)之説以誠(chéng)意正心修身治國(guó)家天下之道必本于學(xué)為獻(xiàn)逮今十有一年始得望穆穆之清光敢別白前説而終之臣以謂陛下有不世出之姿有君人之大徳與出于數(shù)千載之大志又有能行之效特起于三代之后然顧以治國(guó)家天下之道必本于學(xué)為獻(xiàn)于陛下何也蓋古之圣人雖出乎其類拔乎其萃然至其成徳莫不由學(xué)故堯舜性之也而見于傳記則皆有師其史官識(shí)其行事則皆曰若稽古至于湯武身之也則湯學(xué)于伊尹武王學(xué)于太公見于詩(shī)禮孟子在商髙宗得傅説作相其命説之詞曰予小子舊學(xué)于甘盤而傅説告之則曰學(xué)于古訓(xùn)乃有獲又曰惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏厥修乃來(lái)又曰惟斆學(xué)半念終始典于學(xué)蓋髙宗既己學(xué)于甘盤矣及傅説相之乃更丁寧反復(fù)勉之以學(xué)其要?dú)w則以謂當(dāng)終始常念于學(xué)明學(xué)蓋不可一日而廢也至于孔子之自敘則自十有五而志于學(xué)至于七十而從心所欲不逾矩夫以孔子之圣必志于學(xué)其學(xué)之漸每十年而一進(jìn)至于七十矣其從心也蓋不逾矩則傅説所稱當(dāng)終始常念于學(xué)者雖孔子之圣不能易也故揚(yáng)子曰學(xué)之為王者事乆矣堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇其己乆矣圣賢之篤于學(xué)至于如此者蓋樂而不亂復(fù)而不厭者道也測(cè)之而益深窮之而益逺者圣人之言也知不足與困者學(xué)也方其始也求之貴博畜之貴多及其得之則于言也在知其要于徳也在知其奧能至于是矣則求之博畜之多者乃筌蹄而己所謂多聞則守之以約多見則守之以卓也如求之不博畜之不多則未有于言也能知其要未有于徳也能知其奧所謂寡聞則無(wú)約寡見則無(wú)卓也子貢稱孔子之學(xué)識(shí)其逺者大者則于言也能知其要于徳也能知其奧然后能當(dāng)于孔子之所謂學(xué)也審能是則存于心者有以為主于內(nèi)天下之事雖其變無(wú)窮而吾所以待之者其應(yīng)無(wú)方古之大有為于天下者未有不出于是也堯舜湯武所以為盛徳之至孔子所以從心而不逾矩或得其行者未得其所以行得其言者未得其所以言孟子之所謂圣而不可知之謂神在是而已矣陛下萬(wàn)防之余日引天下之士推原道徳而講明其意陳六藝載籍之文而防繹其説博考深思無(wú)有懈倦其折衷是非獨(dú)見之明老師宿儒所不能到此臣之所聞也有不世出之姿與君人之大徳又有出于數(shù)千載之大志特起于三代之后此臣之所知也則陛下之學(xué)已可謂至矣然臣區(qū)區(qū)敢誦經(jīng)之陳言以進(jìn)于左右者誠(chéng)將順陛下之圣志采傅説始終典學(xué)之言觀孔子少長(zhǎng)進(jìn)學(xué)之漸以陛下之明智知言之要知徳之奧皆陛下之所素蓄誠(chéng)以陛下之樂道而繼之以不倦以陛下之稽古而加之以不已使天性之睿智所造者益深所稽者益厚日日新又日新其于自得之者非徒足以待萬(wàn)事無(wú)窮之變而應(yīng)之以無(wú)方天下之人必將得陛下之行者不得其所以行得陛下之言者不得其所以言堯舜湯武所以為盛徳之至孔子所以從心而不逾矩孟子所謂圣而不可知之謂神不在于陛下而孰在哉繇是斂五福之慶以大賚庻民享萬(wàn)年之休以永綏方夏徳厚于天地名昭于日月惟圣意之所在而已臣愚不敏防恩賜對(duì)不敢毛舉藂細(xì)之常務(wù)而于國(guó)家之體冒言其逺且大者此臣所以愛君區(qū)區(qū)之分也伏惟留神省察

移滄州過闕上殿劄子

臣聞基厚者勢(shì)崇力大者任重故功徳之殊垂光錫祚舄奕繁衍乆而彌昌者蓋天人之理必至之符然生民以來(lái)能躋登茲者未有如大宋之隆也夫禹之績(jī)大矣而其孫太康乃墜厥緒湯之烈盛矣而其孫太甲既立不明周自后稷十有五世至于文王而大統(tǒng)未集武王成王始收太平之功而康王之子昭王難于南狩昭王之子穆王殆于荒服暨于幽厲陵夷盡矣及秦以累世之智并天下然二世而亡漢定其亂而諸呂七國(guó)之禍相尋以起建武中興然沖質(zhì)以后世故多矣魏之患天下為三晉宋之患天下為南北隋文始一海內(nèi)然傳子而失唐之治在于貞觀開元之際而女禍?zhǔn)莱鎏鞂椧赃€綱紀(jì)防矣至于五代蓋五十有六年而更八姓十有四君其廢興之故甚矣宋興太祖皇帝為民去大殘致更生兵不再試而粵蜀吳楚五國(guó)之君生致闕下九州來(lái)同復(fù)禹之跡內(nèi)輯師旅而齊以節(jié)制外卑藩服而納以繩墨所以安百姓御四夷綱理萬(wàn)事之具雖創(chuàng)始經(jīng)營(yíng)而彌綸已悉莫貴于為天子莫富于有天下而舍子傳弟為萬(wàn)世防造邦受命之勤為帝太祖功未有髙焉者也太宗皇帝遹求厥寧既定晉疆【取太原平劉繼文】錢俶自歸作則垂憲克紹克類保世靖民丕丕之烈為帝太宗未有髙焉者也真宗皇帝繼統(tǒng)遵業(yè)以涵煦生養(yǎng)蕃息齊民以并容徧覆擾服異域蓋自天寳之末宇內(nèi)板蕩及真人出天下平而西北之虜猶間入闚邊至于景徳二百五十余年契丹始講和好徳明亦受約束而天下銷鋒灌燧無(wú)雞鳴犬吠之警以迄于今故于是時(shí)遂封泰山禪社首薦告功徳以明示萬(wàn)世不祧之廟所以為帝真宗仁宗皇帝寛仁慈恕虛心納諫慎注措謹(jǐn)規(guī)矩早朝宴退無(wú)一日之懈在位日乆明于羣臣之賢不肖忠邪選用政事之臣委任責(zé)成然公聽并觀以周知其情偽其用舍之際一稽于眾故任事者亦皆警懼否輒罷免世以謂得馭臣之體春秋未髙援立有徳傳付惟允故傳天下之日不陳一兵不宿一士以戒非常而上下宴然殆古所未有其豈弟之行足以附眾者非家施而人悅之也積之以誠(chéng)心民皆有父之尊有母之親故棄羣臣之日天下聞之路祭巷哭人人感動(dòng)歔欷其得人之深未有知其所繇然者故皇祖之廟為宋仁宗英宗皇帝聰明睿智言動(dòng)以禮上帝眷相天命所集而稱疾遜避至于累月自踐東朝淵黙恭慎無(wú)所言議施為而天下傳頌稱説徳號(hào)彰聞及正南面勤勞庻政每延見三事省決萬(wàn)機(jī)必咨詢舊章考求古義聞?wù)咛枞唤灾渲驹谟袨殡m早遺天下成功盛烈未及宣究而明識(shí)大略足以克配前人之休故皇考之廟為宋英宗陛下圣神文武可謂有不世出之姿仁孝恭儉可謂有君人之大徳憫自晩周秦漢以來(lái)世主率皆不能獨(dú)見于眾人之表其政治所出大抵踵襲卑近因于世俗而己于是慨然以上追唐虞三代荒絶之跡修列先王法度之政為其任在己可謂有出于數(shù)千載之大志變易因循號(hào)令必信使海內(nèi)觀聽莫不奮起羣下遵職以后為羞可謂有能行之效今斟酌損益革敝興壊制作法度之事日以大備非因陋就寡拘牽常見之世所能及也繼一祖四宗之緒推而大之可謂至矣蓋前世或不能附其民者刑與賦役之政暴也宋興以來(lái)所用者鞭撲之刑然猶詳審反覆至于緩故縱之誅重誤入之辟蓋未嘗用一暴刑也田或二十而稅一然嵗時(shí)省察數(shù)議寛減之宜下蠲除之令蓋未嘗加一暴賦也民或老死不知力役然猶憂憐惻怛常謹(jǐn)復(fù)除之科急擅興之禁蓋未嘗興一暴役也所以附民者如此前世或失其操柄者天下之勢(shì)或在于外戚或在于近習(xí)或在于大臣宋興以來(lái)戚里宦官曰將曰相未嘗得以擅事也所以謹(jǐn)其操柄者如此而況輯師旅于內(nèi)天下不得私尺兵一卒之用卑藩服于外天下不得専尺土一民之力其自處之勢(shì)如此至于畏天事神仁民愛物之際未嘗有須臾懈也其憂勞者又如此蓋不能附其民而至于失其操柄又怠且忽此前世之所以危且亂也民附于下操柄謹(jǐn)于上處世甚便而加之以憂勞此今之所以治安也故人主之尊意論色授而六服震動(dòng)言傳號(hào)渙而萬(wàn)里奔走山巖窟穴之氓不待期防而時(shí)輸嵗送以供其職者惟恐在后航浮索引之國(guó)非有發(fā)召而籯赍槖負(fù)以致其贄者惟恐不及西北之戎投弓縱馬相與祗服而戲豫東南之夷正冠束袵相與挾冊(cè)而吟誦至于六府順敘百嘉鬯遂凡在天地之內(nèi)含氣之屬皆裕如也蓋逺莫懿于三代近莫盛于漢唐然或四三年或一二世而天下之變不可勝道也豈有若今五世六圣百有二十余年自通邑大都至于荒陬海聚無(wú)變?nèi)輨?dòng)色之慮萌于其心無(wú)援枹擊柝之戒接于耳目臣故曰生民以來(lái)未有如大宋之隆竊觀于詩(shī)其在風(fēng)雅陳太王王季文王致王跡之所由與武王之所以繼代而成王之興則美有假樂鳬鹥戒有公劉泂酌【假樂嘉成王也鳬鹥守成也太平之君子持盈守成神祗祖考安樂之也公劉召康公戒成王也成王將涖政戒以民事美公劉之厚于民也泂酌召康公戒成王言皇天親有徳饗有道也】其所言者蓋農(nóng)夫女工筑室治田師旅祭祀飲尸受福委曲之常務(wù)至于兎罝之武夫行修于隱牛羊之牧人愛及防物無(wú)不稱紀(jì)所以論功徳者由小以及大其詳如此后嗣所以昭先人之功當(dāng)世之臣子所以歸美其上非徒薦告鬼神覺寤黎庶而已也書稱勸之以九謌俾勿壊蓋歌其善者所以興其向慕興起之意防其怠廢難乆之情養(yǎng)之于聽而成之于心其于勸帝者之功美昭法戒于將來(lái)圣人之所以列之于經(jīng)垂為世教也今大宋祖宗興造功業(yè)猶太王王季文王陛下承之以徳猶武王成王而羣臣之于考次論撰列之簡(jiǎn)冊(cè)被之金石以通神明昭法戒者闕而不圖此學(xué)士大夫之過也蓋周之徳盛于文武而雅頌之作皆在成王之世今以時(shí)考之則祖宗神靈固有待于陛下臣誠(chéng)不自揆輒冒言其大體至于尋類取稱本隱以之顯使莫不究悉則今文學(xué)之臣充于列位惟陛下之所使至若周之積仁累善至成王周公為最盛之時(shí)而泂酌言皇天親有徳饗有道所以為成王之戒蓋履極盛之勢(shì)而動(dòng)之以戒懼者明之至智之盡也如此者非周獨(dú)然唐虞至治之極也其君臣相飭曰兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)防則處至治之極而保之以祗慎唐虞之所同也今陛下履祖宗之基廣太平之祚而世世治安三代所不及則宋興以來(lái)全盛之時(shí)實(shí)在今日陛下仰探皇天所以親有徳饗有道之意而奉之寅畏俯念一日二日萬(wàn)防之不可以不察而處之以兢兢使休光美實(shí)日新嵗益閎逺崇侈循之無(wú)窮至千萬(wàn)世永有法則此陛下之素所蓄積臣愚區(qū)區(qū)愛君之心誠(chéng)不自揆欲以庶防詩(shī)人之義也惟陛下之所擇

救災(zāi)議【神宗本紀(jì)煕寧元年壬午以恩冀州河決賜水死家緡錢及下戸粟甲申京師地震乙酉又震辛卯以河朔地大震賜壓死者緡錢京師地再震壬午遣御史中丞滕甫知制誥吳充安撫河北癸已疏深州益水八月壬寅詔京東西路存恤河北流民】

河北地震水災(zāi)隳城郭壊廬舍百姓暴露乏食主上憂憫下緩刑之令遣拊循之使恩甚厚也然百姓患于暴露非錢不可以立屋廬患于乏食非粟不可以飽二者不易之理也非得此二者雖主上憂勞于上使者旁午于下無(wú)以救其患塞其求也有司建言請(qǐng)發(fā)倉(cāng)廩與之粟壯者人日二升幼者人日一升主上不旋日而許之賜之可謂大矣然有司之所言特常行之法非審計(jì)終始見于眾人之所未見者也今河北地震水災(zāi)所毀敗者甚眾可謂非常之變也遭非常之變者亦必有非常之恩然后可以振之今百姓暴露乏食已廢其業(yè)矣使之相率日待二升之廩于上則其勢(shì)必不暇乎它為是農(nóng)不復(fù)得修其畎畝商不復(fù)得治其貨賄工不復(fù)得利其器用閑民不復(fù)得轉(zhuǎn)移執(zhí)事一切棄百事而専意于待升合之食以偷為性命之計(jì)是直以餓殍之養(yǎng)養(yǎng)之而已非深思逺慮為百姓長(zhǎng)計(jì)也以中戸計(jì)之戸為十人壯者六人月當(dāng)受粟三石六斗防者四人月當(dāng)受粟一石二斗率一戶月當(dāng)受粟五石難可以乆行也則百姓何以贍其后乆行之則被水之地既無(wú)秋成之望非至來(lái)嵗麥?zhǔn)熨c之未可以罷自今至于來(lái)嵗麥?zhǔn)旆彩乱粦醍?dāng)受粟五十石今被災(zāi)者十余州州以二萬(wàn)戸計(jì)之中戸以上及非災(zāi)害所被不仰食縣官者去其半則仰食縣官者為十萬(wàn)戸食之不遍則為施不均而民猶有無(wú)告者也食之徧則當(dāng)用粟五百萬(wàn)石而足何以辦此又非深思逺慮為公家長(zhǎng)計(jì)也至于給授之際有淹速有均否有真?zhèn)斡蟹兰當(dāng)_有辨察之煩厝置一差皆足致弊又羣而處之氣乆蒸薄必生疾癘此皆必至之害也且此不過能使之得旦暮之食耳其于屋廬構(gòu)筑之費(fèi)將安取哉屋廬構(gòu)筑之費(fèi)既無(wú)所取而就食于州縣必相率而去其故居雖有頹墻壊屋之尚可完者故材舊瓦之尚可因者什器眾物之尚可賴者必棄之而不暇顧甚則殺馬牛而去者有之伐桑棗而去之者有之其害又可謂甚也今秋氣已半霜露方始而民露處不知所蔽蓋流亡者亦己眾矣如是不可止則將空近塞之地空近塞之地失戰(zhàn)鬬之民此眾士大夫之所慮而不可謂無(wú)患者也空近塞之地失畊桑之民此眾士大夫所未慮而患之尤甚者也何則失戰(zhàn)鬬之民異時(shí)有警邉戍不可以不增爾失畊桑之民異時(shí)無(wú)事邊糴不可以不貴矣二者皆可不深念歟萬(wàn)一或出于無(wú)聊之計(jì)有窺倉(cāng)庫(kù)盜一囊之粟一束之帛者彼知已負(fù)有司之禁則必鳥駭防竄竊防鋤挺于草茅之中以捍防徼之吏強(qiáng)者既囂而動(dòng)則弱者必隨而聚矣不幸或連一二城之地有枹鼓之警國(guó)家故能宴然而已乎況夫外有強(qiáng)敵之可慮內(nèi)有郊社之將行安得不防之于未然銷之于未萌也然則為今之防下方紙之詔賜之以錢五十萬(wàn)貫貸之以粟一百萬(wàn)石而事足矣何則今被災(zāi)之州為十萬(wàn)戸如一戸得粟十石得錢五千下戸常產(chǎn)之貲平日未有及此者也彼得錢以完其居得粟以給其食則農(nóng)得修其畎畝商得治其貨賄工得利其器用閑民得轉(zhuǎn)移執(zhí)事一切得復(fù)其業(yè)而不失其常生之計(jì)與専意以待二升之廩于上而勢(shì)不暇乎它為豈不逺哉此可謂深思逺慮為百姓長(zhǎng)計(jì)者也由有司之説則用十月之費(fèi)為粟五百萬(wàn)石由今之説則用兩月之費(fèi)為粟一百萬(wàn)石況貸之于今而收之于后足以振其艱乏而終無(wú)損于儲(chǔ)峙之實(shí)所實(shí)費(fèi)者錢五鉅萬(wàn)貫而已此可謂深思逺慮為公家長(zhǎng)計(jì)者也又無(wú)給授之弊疾癘之憂民不必去其故居茍有頽墻壊屋之尚可完者故材舊瓦之尚可因者什器眾物之尚可賴者皆得而不失況于全牛馬保桑棗其利又可謂甚也雖寒氣方始而無(wú)暴露之患民安居足食則有樂生自重之心各復(fù)其業(yè)則勢(shì)不暇乎它為雖驅(qū)之不去誘之不為盜矣夫饑嵗聚餓殍之民而與之升合之食無(wú)益于救災(zāi)補(bǔ)敗之?dāng)?shù)此常行之弊法也今破去常行之弊法以錢與粟一舉而賑之足以救其患復(fù)其業(yè)河北之民聞詔令之出必皆喜上之足賴而自安于畎畝之中負(fù)錢與粟而歸與其父母妻子脫于流亡轉(zhuǎn)死之禍則戴上之施而懐欲報(bào)之心豈有已哉天下之民聞國(guó)家厝置如此恩澤之厚其孰不震動(dòng)感激悅主上之義于無(wú)窮乎如是而人和不可致天意不可悅者未之有也人和洽于下天意悅于上然后玉輅徐動(dòng)就陽(yáng)而郊荒夷殊陬奉幣來(lái)享疆內(nèi)安輯里無(wú)囂聲豈不適變于可為之時(shí)消患扵無(wú)形之內(nèi)乎此所謂審計(jì)終始見于眾人之所未見也不早出此或至于一有枹鼓之警則雖欲為之將不及矣或謂方今錢粟恐不足以辦此夫王者之富蔵之于民有余則取不足則與此理之不易者也故曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足蓋百姓富實(shí)而國(guó)獨(dú)貧與百姓餓殍而上獨(dú)能保其富者自古及今未之有也故又曰不患貧而患不安此古今之至戒也是故古者二十七年畊有九年之畜足以備水旱之災(zāi)然后謂王政之成唐水湯旱而民無(wú)捐瘠者以是故也今國(guó)家倉(cāng)庫(kù)之積固不獨(dú)為公家之費(fèi)而已凡以為民也雖倉(cāng)無(wú)余粟庫(kù)無(wú)余財(cái)至于救災(zāi)補(bǔ)敗尚不可緩已況今倉(cāng)庫(kù)之積尚可以用獨(dú)安可以過憂將來(lái)之不足而立視夫民之死乎古人有曰剪爪宜及膚割髪宜及體先王之于救災(zāi)髪膚尚無(wú)所愛況外物乎且今河北州軍凡三十七災(zāi)害所被十余州軍而已它州之田秋稼足望今有司于糴粟常價(jià)斗増一二十錢非獨(dú)足以利農(nóng)其于增糴一百萬(wàn)石易矣斗增一二十錢吾權(quán)一時(shí)之事有以為之耳以實(shí)錢給其常價(jià)以茶荈香藥之類佐其虛估不過捐茶荈香藥之類為錢數(shù)鉅萬(wàn)貫而其費(fèi)已足茶荈香藥之類與百姓之命孰為可惜不待議而可知者也夫費(fèi)錢五鉅萬(wàn)貫又捐茶荈香藥之類為錢鉅萬(wàn)貫而足以救一時(shí)之患為天下之計(jì)利害輕重又非難明者也顧吾之有司能越拘攣之見破常行之法與否而已此時(shí)事之急也故述斯議焉寄歐陽(yáng)舍人書【鞏祖名致堯尚書戸部郎中贈(zèng)右諫議大夫】

鞏頓首載拜舍人先生去秋人還防賜書及所譔先大父墓碑銘反覆觀誦感與慚并夫銘志之著于世義近于史而亦有與史異者蓋史之于善惡無(wú)所不書而銘者蓋古人之有功徳材行志義之美者懼后世之不知?jiǎng)t必銘而見之或納于廟或存于墓一也茍其人之惡則于銘乎何有此其所以與史異也其辭之作所以使死者無(wú)有所憾生者得致其嚴(yán)而善人喜見于傳則勇于自立惡人無(wú)有所紀(jì)則以媿而懼至于通材逹識(shí)義烈節(jié)士嘉言善狀皆見于篇?jiǎng)t足為后法警勸之道非近乎史其將安近及世之衰人之子孫者一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理故雖惡人皆務(wù)勒銘以夸后世立言者既莫之拒而不為又以其子孫之所請(qǐng)也書其惡焉則人情之所不得于是乎銘始不實(shí)后之作銘者常觀其人茍托之非人則書之非公與是則不足以行世而傳后故千百年來(lái)公卿大夫至于里巷之士莫不有銘而傳者蓋少其故非他托之非人書之非公與是故也然則孰為其人而能盡公與是歟非畜道徳而能文章者無(wú)以為也蓋有道徳者之于惡人則不受而銘之于眾人則能辨焉而人之行有情善而跡非有意姧而外淑有善惡相懸而不可以實(shí)指有實(shí)大于名有名侈于實(shí)猶之用人非畜道徳者惡能辨之不惑議之不徇不惑不徇則公且是矣而其辭之不工則世猶不傳于是又在其文章兼勝焉故曰非畜道徳而能文章者無(wú)以為也豈非然哉然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此若先生之道徳文章固所謂數(shù)百年而有者也先祖之言行卓卓幸遇而得銘其公與是其傳世行后無(wú)疑也而世之學(xué)者每觀傳記所書古人之事至其所可感則往往防然不知涕之流落也況其子孫也哉況鞏也哉其追曦祖徳而思所以傳之之繇則知先生推一賜于鞏而及其三世其感與報(bào)宜若何而圖之抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進(jìn)之先祖之屯蹷否塞以死【鞏祖知揚(yáng)州時(shí)上疏論事指斥大臣尤切當(dāng)時(shí)皆不悅又徙知鄂州坐知揚(yáng)州悮入添支俸多一月貶監(jiān)江寧府酒稅用封禪恩累遷戸部郎中大中祥符五年五月卒于官】而先生顯之則世之魁閎豪杰不世出之士其誰(shuí)不愿進(jìn)于門潛遁幽抑之士其誰(shuí)不有望于世善誰(shuí)不為而惡誰(shuí)不愧以懼為人之父祖者孰不欲教其子孫為人子孫者孰不欲寵榮其父祖此數(shù)美者一歸于先生既拜賜之辱且敢進(jìn)其所以然所諭世族之次敢不承教而加詳焉愧甚不宣鞏載拜

福州上執(zhí)政書

鞏頓首載拜上書某官竊以先王之跡去今逺矣其可槩見者尚存于詩(shī)詩(shī)存先王養(yǎng)士之法所以撫循待遇之者恩意可謂備矣故其長(zhǎng)育天下之材使之成就則如蘿蒿之在大陵無(wú)有不遂其賔而接之出于懇誠(chéng)則如鹿鳴之相呼召其聲音非自外至也其燕之則有飲食之具樂之則有琴瑟之音將其厚意則有幣帛筐篚之贈(zèng)要其大防則未嘗不在于得其歡心其人材既眾列于庻位則如棫樸之盛得而薪之其以為使臣則寵其往也必以禮樂使其光華皇皇于逺近勞其來(lái)也則既知其功又本其情而敘其勤其以為將率則于其行也既送遣之又識(shí)薇蕨之始生而恐其歸時(shí)之晚及其還也既休息之又追念其悄悄之憂而及于仆夫之瘁當(dāng)此之時(shí)后妃之于內(nèi)助又知臣下之勤勞其憂思之深至于山脊石砠仆馬之間而志意之一至于雖采卷耳而心不在焉蓋先王之世待天下士其勤且詳如此故稱周之士也貴又稱周之士也肆而天保亦稱君能下下以成其政臣能歸美以報(bào)其上其君臣上下相與之際如此可謂至矣所謂必本其情而敘其勤者在四牡之三章曰王事靡盬不遑將父四章曰王事靡盬不遑將母而其卒章則曰豈不懐歸是用作謌將母來(lái)諗釋者以謂諗告也君勞使臣敘述其情曰豈不誠(chéng)思?xì)w乎故作此詩(shī)之謌以養(yǎng)父母之志來(lái)告其君也既體息之而又追敘其情如此繇是觀之上之所以接下未嘗不恐失其養(yǎng)父母之心下之所以事上有養(yǎng)父母之心未嘗不以告也其勞使臣之詞則然而推至于戍役之人亦勞之以王事靡盬憂我父母則先王之政即人之心莫大于此也及其后世或任使不均或苦于征役而不得養(yǎng)其父母則有北山之感鴇羽之嗟或行役不己而父母兄弟離散則有陟岵之思詩(shī)人皆推其意見于國(guó)風(fēng)所謂發(fā)乎情止乎禮義者也伏惟吾君有出于數(shù)千載之大志方興先王之治以上繼三代吾相于時(shí)皆同徳合謀則所以待天下之士者豈異于古士之出于是時(shí)者豈有不得盡其志邪鞏獨(dú)何人幸遇茲日鞏少之時(shí)尚不敢飾其固陋之質(zhì)以干當(dāng)世之用今齒髪日衰聰明日耗令其至愚固不敢有徼進(jìn)之心況其少有知耶轉(zhuǎn)走五郡蓋十年矣未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀陪朝廷之儀此鞏之所以自處竊計(jì)已在聽察之日乆矣今輒以其區(qū)區(qū)之腹心敢布于下執(zhí)事者誠(chéng)以鞏年六十老母年八十有八老母寓食京師而鞏守閩越仲弟守南越二越者天下之逺處也于著令有一人仕于此二邦者同居之親當(dāng)逺仕者皆得不行鞏固不敢為不肖之身求自比于是也顧以道里之阻既不可御老母而南則非獨(dú)省晨昏承顔色不得効其犬馬之愚至于書問往還蓋以萬(wàn)里非累月逾時(shí)不通此白首之母子所以義不可以茍安恩不可以茍止者也方去嵗之春有此邦之命鞏敢以情告于朝而詔報(bào)不許屬閩有盜賊之事因不敢繼請(qǐng)及去秋到職閩之余盜或數(shù)十百為曹伍者往往蟻聚于山谷桀黠能動(dòng)眾為魁首者又以十?dāng)?shù)相望于州縣閩之室閭莫能寧而逺近聞?wù)咭嗄灰汕荫斠仓輰僖赜钟谐鲇陴嚭抵箪栍诖藭r(shí)又不敢以私計(jì)自陳其于寇孽屬前日之屢敗士氣既奪而吏亦無(wú)可屬者其于經(jīng)營(yíng)既不敢以輕動(dòng)迫之又不敢以少縱玩之一則諭以招納一則戒以剪除既而其悔悟者自相執(zhí)拘以歸其不變者亦為士吏之所系獲其魁首則或縻而致之或殱而去之自冬至春逺近皆定亭無(wú)枹皷之警里有室家之樂士氣始奮而人和始洽至于風(fēng)雨時(shí)若田出自倍今野行海涉不待朋儔市粟麫米價(jià)減什七此皆吾君吾相至仁元澤覆冒所及故寇旱之余曾未期嵗既安且富至于如此鞏與斯民與蒙其幸方地?cái)?shù)千里既無(wú)一事系官于此又已彌年則可以將母之心告于吾君吾相未有易于此時(shí)也伏惟推古之所以待士之詳思勞歸之詩(shī)本士大夫之情而及于其親逮之以即乎人心之安或還之闕下或處以閑曹或引之近畿屬以一郡使得諧其就養(yǎng)之心慰其髙年之母則仁治之行豈獨(dú)昏愚得防賜于今日其流風(fēng)余法傳之永乆后世之士且將賴此其無(wú)北山之怨鴇羽之譏陟岵之嘆蓋行之甚易為徳于士類者甚廣惟留意而圖之不宣鞏頓首

新序目録序

劉向所集次新序三十篇目一篇隋唐之世尚為全書今可見者十篇而已臣既考正其文字因?yàn)槠湫蛘撛还胖翁煜抡咭坏缽酝L(fēng)俗蓋九州之廣萬(wàn)民之眾千嵗之逺其教已明其習(xí)已成之后所守者一道所傳者一説而已故詩(shī)書之文歴世數(shù)十作者非一而其言未嘗不相為終始化之如此其至也當(dāng)是之時(shí)異行者有誅異言者有禁防之又如此其備也故二帝三王之際及其中間嘗更衰亂而余澤未熄之時(shí)百家眾説未有能出于其間者也及周之末世先王之教化法度既廢余澤既熄世之治方術(shù)者各得其一偏故人奮其私智家尚其私學(xué)者蠭起于中國(guó)皆明其所長(zhǎng)而昧其短矜其所得而諱其失天下之士各自為方而不能相通世之人不復(fù)知夫?qū)W之有統(tǒng)道之有歸也先王之遺文雖在皆絀而不講況至于秦為世之所大禁哉漢興六藝皆得于斷絶殘脫之余世復(fù)無(wú)明先王之道以一之者諸儒茍見傳記百家之言皆悅而向之故先王之道為眾説之所蔽闇而不明郁而不發(fā)而恠奇可喜之論各師異見皆自名家者誕漫于中國(guó)一切不異于周之末世其弊至于今尚在也自斯以來(lái)天下學(xué)者知折衷于圣人而僅防于道徳之美者揚(yáng)雄氏或可耳如向之徒皆不免乎為眾説之所蔽而不知有所折衷者也孟子曰待文王而興者凡民也豪杰之士雖無(wú)文王猶興漢文士豈無(wú)明先王之道以一之者哉亦其出于是時(shí)者豪杰之士少故不能特起于流俗之中絶學(xué)之后也蓋向之序此書于今為最近古雖不能無(wú)失然逺至舜禹而次及于周秦以來(lái)古人之嘉言善行亦往往而在也要在慎取之而已故臣既惜其不可見者而校其可見者特詳焉亦足以知臣之攻其失豈好辨哉臣之所不得已也

列女傳目録序

劉向所敘列女傳凡八篇事具漢書向列傳而隋書及崇文總目皆稱向列女傳十五篇曹大家注以頌義考之蓋大家所注離其七篇為十四與頌義凡十五篇而益之以陳嬰母及東漢以來(lái)凡十六事非向書本然也蓋向舊書之亡乆矣嘉佑中集賢校理蘇頌始以頌義篇次復(fù)定其書為八篇與十五篇者并蔵于館閣而隋書以頌義為劉歆作與向列傳不合今驗(yàn)頌義之文蓋向之自敘又藝文志有向列女傳頌圖明非歆作也自唐之亂古書之在者少矣而唐志録列女傳凡十六家至大家注十五篇者亦無(wú)録然其書今在則古書之或有録而亡或無(wú)録而在者亦眾矣非可惜哉今校讐其八篇及十五篇者己定可繕寫初漢承秦之敝風(fēng)俗已大壊矣而成帝后宮趙衛(wèi)之屬尤自放向以謂王政必自內(nèi)始故列古女善惡所以致興亡者以戒天子此向述作之大意也其言太任之娠文王也目不視惡色耳不聽淫聲口不出惡言又以謂古之人胎教者皆如此夫能正其視聽言動(dòng)者此大人之事而有道者之所畏也顧令天下之女子能之何其盛也以臣所聞蓋為之師傅保姆之助詩(shī)書圖史之戒珩璜琚瑀之節(jié)威儀動(dòng)作之度其教之者有此具然古之君子未嘗不以身化也故家人之義歸于反身二南之業(yè)本于文王豈自外至哉世皆知文王之所以興能得內(nèi)助而不知其所以然者蓋本于文王之躬化故內(nèi)則后妃有關(guān)雎之行外則羣臣有二南之美與之相成其推而及逺則商辛之昏俗江漢之小國(guó)兎罝之野人莫不好善而不自知此所謂身修故國(guó)家天下治者也后世自問學(xué)之士多徇于外物而不安其守其室家既不見可法故競(jìng)于邪侈豈獨(dú)無(wú)相成之道哉士之茍于自恕顧利冒恥而不知反己者往往以家自累故也故曰身不行道不行于妻子信哉如此人者非素處顯也然去二南之風(fēng)亦已逺矣況于南鄉(xiāng)天下之主哉向之所述勸戒之意可謂篤矣然向號(hào)博極羣書而此傳稱詩(shī)芣苢栢舟大車之類與今序詩(shī)者之説尤乖異蓋不可考至于式防之一篇又以謂二人之作豈其所取者博故不能無(wú)失歟其言象計(jì)謀殺舜及舜所以自脫者頗合于孟子然此傳或有之而孟子所不道者蓋亦不足道也凡后世諸儒之言經(jīng)傳者故多如此覽者采其有補(bǔ)而擇其是非可也故為之?dāng)⒄撘园l(fā)其端云

南齊書目録序

南齊書八紀(jì)十六志四十列傳合五十九篇梁蕭子顯撰始江淹已為十志沈約又為齊紀(jì)而子顯自表武帝別為此書臣等因校正其訛謬而敘其篇目曰將以是非得失興壞理亂之故而為法戒則必得其所言而后能傳于乆此史之所以作也然而所言不得其人則失其意或亂其實(shí)或析理之不通或設(shè)辭之不善故雖有殊功韙徳非常之跡將闇而不彰郁而不發(fā)而梼杌嵬瑣奸回兇慝之形可幸而掩也嘗試論之古之所謂良史者其明必足以周萬(wàn)事之理其道必足以適天下之用其智必足以通難知之意其文必足以發(fā)難顯之情然后其任可得而稱也何以知其然邪昔者唐虞有神明之性有防妙之徳使由之者不能知知之者不能明以為治天下之本號(hào)令之所布法度之所設(shè)其言至約其體至備以為治天下之具而為二典者推而明之所記者獨(dú)其跡邪并與其深防之意而傳之小大精粗無(wú)不盡也本末先后無(wú)不白也使誦其説者如出乎其時(shí)求其指者如即乎其人是可不謂明足以周萬(wàn)事之理道足以適天下之用智足以通難知之意文足以發(fā)難顯之情者乎則方是之時(shí)豈特任政者皆天下之士哉蓋執(zhí)簡(jiǎn)操筆而隨者亦皆圣人之徒也兩漢以來(lái)為史者去之逺矣司馬遷從五帝三王既沒數(shù)千載之后秦火之余因防絶殘脫之經(jīng)以及傳説百家之説區(qū)區(qū)掇拾以集著其善惡之跡興廢之端又創(chuàng)己意以為本紀(jì)世家八書列傳之文斯亦可謂奇矣然而蔽害天下之圣法是非顛倒而采摭謬亂者亦豈少哉是豈可不謂明不足以周萬(wàn)事之理道不足以適天下之用智不足以通難知之意文不足以發(fā)難顯之情者乎夫自三代以后為史者如遷之文亦不可不謂雋偉拔出之材非常之士也然顧以謂明不足以周萬(wàn)事之理道不足以適天下之用智不足以通難知之意文不足以發(fā)難顯之情者何哉蓋圣賢之髙致遷固有不能逹其情而見之于后者以故不得而與之也遷之得失如此況其他邪至于宋齊梁陳后魏后周之書蓋無(wú)以議為也子顯之于斯文喜自馳騁其更改破析刻雕藻繢之變尤多而其文益下豈夫材固不可以強(qiáng)而有邪數(shù)世之史既然故其辭跡曖昧雖有隨世以就功名之君相與合謀之臣未有赫然得傾動(dòng)天下之耳目播天下之口者也而一時(shí)偷奪傾危悖理反義之人亦幸而不暴著于世豈非所托不得其人故邪可不惜哉蓋史者所以明夫治天下之道也故為之者亦必天下之材然后其任可得而稱也豈可忽哉

梁書目録序

梁書六本紀(jì)五十列傳合五十六篇唐貞觀三年詔右散騎常待姚思亷撰思亷者梁史官察之子推其父意又頗采諸儒謝吳等所記以成此書臣等既校正其文字又集次為目録一篇而敘之曰自先王之道不明百家并起佛最晩出為中國(guó)之患而在梁為尤甚故不得而不論也蓋佛之徒自以謂吾之所得者內(nèi)而世之論佛者皆外也故不可絀雖然彼惡睹圣人之內(nèi)哉書曰思曰睿睿作圣蓋思者所以致其知也能致其知者察三材之道辨萬(wàn)物之理小大精粗無(wú)不盡也此之謂窮理知之至也知至矣則在我者之足貴在彼者之不足玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也故加之誠(chéng)心以好之有好之之心而不能樂之未可也故加之至意以樂之能樂之則能安之矣如是則萬(wàn)物之自外至者安能累我耶萬(wàn)物之所不能累故吾之所以盡其性也能盡其性則誠(chéng)矣誠(chéng)者成也不惑也既誠(chéng)矣必充之使可大焉既大矣必推之使可化焉能化矣則含智之民肖翹之物有待于我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用與天地參矣徳如此其至也而應(yīng)乎外者未嘗不與人同此吾之道所以為天下之通道也故與之為衣冠飲食冠防防祭之具而由之以教其為君臣父子兄弟夫婦者莫不一出乎人情與之同其吉兇而防其憂患者莫不一出乎人理故與之處而安且治之所集也危且亂之所去也與之所處者其具如此使之化者其徳如彼可不謂圣矣乎既圣矣則無(wú)思也其至者循理而已無(wú)為也其動(dòng)者應(yīng)物而已是以覆露乎萬(wàn)物鼓舞乎羣眾而未有能測(cè)之者也可不謂神矣乎神也者至妙而不息者也此圣人之內(nèi)也圣人者道之極也佛之説其有以易此乎求其有以易此者故其所以為失也夫得于內(nèi)者未有不可行于外也有不可行于外者斯不得于內(nèi)矣易曰智周乎萬(wàn)物而道濟(jì)乎天下故不過此圣人所以兩得之也知足以知一偏而不足以盡萬(wàn)事之理道足以為一方而不足以適天下之用此百家之所以兩失之也佛之失其不以此乎則佛之徒自以謂得諸內(nèi)者亦可謂妄矣夫?qū)W史者將以明一代之得失也臣等故因梁之事而為著圣人之所以得及佛之所以失以傳之者使知君子之所以距佛者非外而有志于內(nèi)者庶不以此而易彼也禮閣新儀目録序【新唐書藝文志韋公肅禮閣新儀二十卷韋元和人禮樂志元和十一年秘書郎修撰韋公肅録開元以后禮文損益為禮閣新儀三十卷】

禮閣新儀三十篇韋公肅撰記開元以后至元和之變禮史館秘閣及臣書皆三十篇集賢院書二十篇以參相校讐史館秘閣及臣書多復(fù)重其篇少者八集賢院書獨(dú)具然臣書有目録一篇以考其次序蓋此書本三十篇?jiǎng)t集賢院書雖具然其篇次亦亂既正其脫謬因定著從目録而禮閣新儀三十篇復(fù)完夫禮者其本在于養(yǎng)人之性而其用在于言動(dòng)視聽之間使人之言動(dòng)視聽一于禮則安有放其邪心而窮于外物哉不放其邪心不窮于外物則禍亂可息而財(cái)用可充其立意防其為法逺矣故設(shè)其噐制其物為其數(shù)立其文以待其有事者皆人之起居出入吉兇哀樂之具所謂其用在乎言動(dòng)視聽之間者也然而古今之變不同而俗之便習(xí)亦異則法數(shù)度制其乆而不能無(wú)敝者勢(shì)固然也故為禮者其始莫不宜于當(dāng)世而其后多失而難遵亦其理然也失則必改制以求其當(dāng)故羲農(nóng)以來(lái)至于三代禮未嘗同也后世去三代蓋千有余嵗其所遭之變所習(xí)之便不同固已逺矣而議者不原圣人制作之方乃謂設(shè)其噐制其物為其數(shù)立其文以待其有事而為其起居出入吉兇哀樂之具者當(dāng)一一以追先王之跡然后禮可得而興也至其説之不可求其制之不可考或不宜于人不合于用則寧至于漠然而不敢為使人之言動(dòng)視聽之間蕩然莫之為節(jié)至患夫?yàn)樽镎咧恢箘t繁于為法以御之故法至于不勝其繁而犯者亦至于不勝其眾豈不惑哉蓋上世圣人有為耒耜者或不為宮室為舟車者或不為棺槨豈其智不足為哉以謂人之所未病者不必改也至于后圣有為宮室者不以土處為不可變也為棺槨者不以葛溝為不可易也【墨子云禹防稽之山桐棺三寸葛以緘之】豈好為相反哉以謂人之所既病者不可因也又至于復(fù)圣則有設(shè)兩觀而更采椽之質(zhì)攻文梓而易瓦棺之素【有虞氏以瓦棺見禮記鄭注始不用薪也】豈不能從儉哉以謂人情之所好者能為之節(jié)而不能變也由是觀之古今之變不同而俗之便習(xí)亦異則亦屢變其法以宜之何必一一以追先王之跡哉其要在于養(yǎng)民之性防民之欲者本末先后能合乎先王之意而已此制作之方也故?尊之尚而薄酒之用太羮之先而庶羞之飽一以為貴本一以為親用則知有圣人作而為后世之禮者必貴爼豆而今之噐用不廢也先弁冕而今之衣服不禁也其推之皆然然后其所改易更革不至乎怫天下之勢(shì)駭天下之情而固已合乎先王之意矣是以羲農(nóng)以來(lái)至于三代禮未嘗同而制作之如此者亦未嘗異也后世不推其如此而或至于不敢為或?yàn)橹咛爻鲇谄鋭?shì)之不得已故茍簡(jiǎn)而不能備希濶而不常行又不過用之于上而未有加之于民者也故其禮本在于養(yǎng)人之性而其用在于言動(dòng)視聽之間者歴千余嵗民未嘗得接于其耳目況于服習(xí)而安之者乎至其陷于罪戾則繁于為法以御之其亦不仁也哉此書所紀(jì)雖其事已淺然凡世之記禮者亦皆有所本而一時(shí)之得失具焉昔孔子于告朔愛其禮之存況于一代之典籍哉故其書不得不貴因?yàn)橹ㄖ再狗蛘摱Y者考而擇焉

范貫之奏議集序【師道蘇州長(zhǎng)洲人吳育舉為御史以論事抗劉沆前后在言責(zé)有聞如論諸閣女御太多此其尤切直者然仁宗每?jī)?yōu)容之】

尚書戸部郎中直龍圖閣范公貫之之奏議凡若干篇其子世京集為十卷而屬予序之蓋自至和以后十余年間公常以言事任職自天子大臣至于羣下自掖庭至于四方幽隠有一得失善惡關(guān)于政理公無(wú)不極意反復(fù)為上力言或矯拂嗜欲或切劘計(jì)慮或辨別忠佞而處其進(jìn)退章有一再或至于十余上事有隂爭(zhēng)獨(dú)陳或悉引諫官御史合議肆言仁宗常虛心采納為之變命令更廢舉近或立從逺或越月逾時(shí)或至于其后卒皆聽用蓋當(dāng)是時(shí)仁宗在位嵗乆熟于人事之情偽與羣臣之能否方以仁厚清靜休養(yǎng)元元至于是非與奪則一歸之公議而不自用也其所引拔以言為職者如公皆一時(shí)之選而公與同時(shí)之士亦皆樂得其言不曲從茍止故天下之情因得畢聞?dòng)谏隙轮碚叱２还兄劣谄嫘~恣睢有為之者亦輒敗悔故當(dāng)此之時(shí)常委事七八大臣而朝政無(wú)大闕失羣臣奉法遵職海內(nèi)乂安夫因人而不自用者天也仁宗之所以其仁如天至于享國(guó)四十余年能承太平之業(yè)者繇是而已后世得公之遺文而論其世見其上下之際相成如此必將低徊感慕有不可及之嘆然后知其時(shí)之難得則公言之不沒豈獨(dú)見其志所以明先帝之盛徳于無(wú)窮也公為人溫良慈恕其從政寛易愛人及在朝廷危言正色人有所不能及也凡同時(shí)與公有言責(zé)者后多至大官而公獨(dú)早卒公諱師道其世次州里歴官行事今有資政殿學(xué)士趙公拚撰公之墓銘云

先大夫集后序【鞏祖名致堯官尚書戸部郎中】

公所為書號(hào)仙鳬羽翼者三十卷西陲要紀(jì)者十卷清邊前要五十卷廣中臺(tái)志八十卷為臣要紀(jì)三卷四聲韻五卷總一百七十八卷皆刋行于世今類次詩(shī)賦書奏一百二十二篇又自為十卷蔵于家方五代之際儒學(xué)既擯焉后生小子治術(shù)業(yè)于閭巷文多淺近是時(shí)公雖少所學(xué)已皆知治亂得失興壊之理其為文閎深雋美而長(zhǎng)于諷諭今類次樂府已下是也宋既平天下公始出仕當(dāng)此之時(shí)太祖太宗已綱紀(jì)大法矣公于是勇言當(dāng)世之得失其在朝廷疾當(dāng)事者不忠故凡言天下之要必本天子憂憐百姓勞心萬(wàn)事之意而推大臣從官執(zhí)事之人觀望懐姧不稱天子屬任之心故治乆未治至其難言則人有所不敢言者雖屢不合而出而所言益切不以利害禍福動(dòng)其意也始公尤見奇于太宗自光祿寺丞越州監(jiān)酒稅召見以為直史館遂為兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使未乆而真宗即位益以材見知初試以知制誥及西兵起又以為自陜以西經(jīng)略判官而公嘗激切論大臣當(dāng)時(shí)皆不悅故不果用然真宗終感其言故為泉州未盡一嵗拜蘇州五日又為揚(yáng)州將復(fù)召之也而公于是時(shí)又上書語(yǔ)斥大臣尤切故卒以齟齬終公之言其大者以自唐之衰民窮乆矣海內(nèi)既集天子方修法度而用事者尚多煩碎治財(cái)利之臣又益急公獨(dú)以謂宜遵簡(jiǎn)易罷筦以與民休息塞天下望祥符初四方爭(zhēng)言符應(yīng)天子因之遂用事泰山祠汾隂而道家之説亦滋甚自京師至四方皆大治宮觀公益諍以謂天命不可專任宜絀奸臣修人事反覆至數(shù)百千言嗚呼公之盡忠天子之受盡言何必古人此非傳之所謂主圣臣直者乎何其盛也公在兩浙奏罷苛稅二百三十余條在京西又與三司爭(zhēng)論免民租釋逋負(fù)之在民者蓋公之所試如此所試者大其庻防矣公所嘗言甚眾其在上前及書亡者蓋不得而集其或從或否而后?？伤颊吲c歴官行事廬陵歐陽(yáng)修公已銘公之碑特詳焉此故不論論其不盡載者公卒以齟齬終其功行或不得在史氏記籍令記之當(dāng)時(shí)好公者少史其果可信歟后有君子欲推而考之讀公之碑與書及予小子之序其意者具見其表里其于虛實(shí)之論可核矣公卒乃贈(zèng)諌議大夫姓曽氏諱某南豐人序其書者公之孫鞏也

送丁琰序

守令之于民近且重易知矣予嘗論今之守令有道而聞四方者不過數(shù)人此數(shù)人者非特任守令也過此數(shù)人有千里者相接而無(wú)一賢守有百里者相環(huán)而無(wú)一賢令至天子大臣嘗患其然則任奉法之吏嚴(yán)刺察之科以繩治之諸郡守縣令以罪不任職或黜或罷者相繼于外于是下詔書擇廷臣使各舉所知以任守令是天子大臣愛國(guó)與民而重守令之意可謂無(wú)不至矣而詔雖下舉者卒不聞惟令或以舊制舉不皆循嵗月而授毎舉者有姓名得而視之推考其材行能堪其舉者卒亦未見焉舉者既然矣則以余之所見聞隂計(jì)其人之孰可舉者卒亦未見焉猶恐余之愚且賤聞與見焉者少不足以知天下之材也則求夫賢而有名位聞與見之博者而從之問其人之孰可舉者卒亦未見焉豈天下之人固可誣而天固不生材于今哉使天子大臣患天下之弊則數(shù)更法以御之法日以愈密而弊日以愈多豈今之去古也逺治天下卒無(wú)術(shù)哉蓋古人之有庠有序有師友之游有有司之論而賞罸之始于鄉(xiāng)屬于天下為教之詳至此也士也有圣人之道則皆得行其教有可教之質(zhì)則皆可為材且良故古之賢也多賢之多則自公卿大夫至于牛羊倉(cāng)廩賤官之選咸宜焉獨(dú)千里百里之長(zhǎng)哉其為道豈不約且明其為致天下之材豈不多哉其豈有勞于求而不得人密于法而不勝其弊若今之患哉今也庠序師友賞罰之法非古也士也有圣人之道欲推而教于鄉(xiāng)于天下則無(wú)路焉人愚也則愚矣可教而賢者卒誰(shuí)教之哉故今之賢也少賢之少則自公卿大夫至于牛羊倉(cāng)廩賤官之選常不足其人焉獨(dú)守令哉是以其求之無(wú)不至其法日以愈密而不足以為治者其原蓋此之出也己噫奚重而不更也姑蘇人丁君琰佐南城南城之政平予知其令令曰丁君之佐我又知其邑人邑人無(wú)不樂道之者予既患今之士而常慕古之人每觀良吏一傳則反覆愛之如丁君之信于其邑予于旁近邑之所未見故愛之特深今為令于淮隂上之人知其材而舉用之也于令也得人矣使丁君一推是心以往信于此有不信于彼哉求余文者多矣拒而莫之與也獨(dú)丁君之行也不求余文而余樂道其所常論者以送之以示重丁君且勉之且勉天下之凡為吏者也

御選古文淵鑒卷五十二