欽定四庫(kù)全書

御選古文淵鑒卷五十六目録

宋

王令

師説

正命

鄒浩

富紹庭除祠部郎官制

謝文瓘除給事中制

王資深等并除監(jiān)察御史制

上哲宗皇帝書

李之儀

代范忠宣公遺表

晁説之

元符三年應(yīng)詔封事

恥新

傳易堂記

李昭玘

進(jìn)保伍之防疏

欽定四庫(kù)全書

御選古文淵鑒卷五十六

內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎教習(xí)庶吉士【臣】徐【干學(xué)】等奉

防編注

宋

王令【字逢原廣陵人】

師説

上古之書既已汨沒其它治具不可稽見而五帝之學(xué)求諸傳記間或見之夏商之書雖號(hào)殘缺然學(xué)亦有名至周則大備故其施設(shè)炳然彰白若然帝王之于治目【一本作具】它雖世有取舍于學(xué)則未聞或廢也豈非君師云者兩立不可一缺耶夫惟至治之世其措民各有本而次第之以及其化故地各井而民自食其業(yè)雖有士農(nóng)工商之異未嘗不力而食因其資給然后繩其游惰澄其淫邪【淫一本作污】鋤其強(qiáng)梗其治略以定矣然猶鄉(xiāng)遂有庠序之教家國(guó)有塾學(xué)之設(shè)自世子以及卿大夫士之

子皆入學(xué)為之師以諭其道為之保以詔其業(yè)示之知仁圣義中和使相充擴(kuò)孝友睦婣任恤使相修飭禮樂射御書數(shù)使相開曉故其左右之聞前后之觀不仁義則禮樂迨其淬磨漸漬之成則入孝而出悌尊尊而長(zhǎng)長(zhǎng)然后取而置之民上則君盡其所以為君臣盡其所以為臣卒無(wú)一背戾者其出于學(xué)而存于師也道之衰微迄于余周如檐石之將墜其引綴未絶者猶一線髪繼之暴秦不扶而抑遂至墮壊漢興宜大更制而財(cái)補(bǔ)縫之【財(cái)才同】故其俗無(wú)所防范聽民所為卒放壊不至治然能制郡縣創(chuàng)孔子祠立五經(jīng)博士置弟子徒員防賢良求經(jīng)術(shù)以對(duì)當(dāng)時(shí)得失于古雖未為善而其風(fēng)治遂號(hào)為平豈前世遺風(fēng)余化漬染而未斬耶抑民苦秦而效易見也當(dāng)此之時(shí)士猶能相尊師故終漢世傳詩(shī)書禮易春秋而名家者以百數(shù)十計(jì)晉魏而下寖以沉溺更數(shù)十世惟唐為近古大抵財(cái)追齊漢治而未能逺過嗚呼何為而止此哉夫天下之所以不治患在不用儒而漢唐以來(lái)例嘗任儒矣卒不至甚治者何也有儒名有儒位不儒用而然爾其弊在于學(xué)師不立而育賢無(wú)方圣人之道不講不明士無(wú)根源而競(jìng)枝流故不識(shí)所以治亂之本而不知所以為儒之任而又上之取之不以實(shí)而以言故也夫人所以能自誠(chéng)而明者非生而知?jiǎng)t出于教導(dǎo)之明而修習(xí)之至也如無(wú)為師則天下之士雖有強(qiáng)力向進(jìn)之心且何自明而又誠(chéng)也夫天下之才力訓(xùn)導(dǎo)而懋勉之猶且患其粃窳【粃不成谷也窳器中空也】故七十子身逢圣人而親薰炙之其聞與見不為不至猶且柴愚參魯師僻由喭賜不受命而貨殖冉求為宰而賦粟倍又況后圣人數(shù)千載其書殘殃訛蠧又資材下于數(shù)子而欲聽其自為而不立學(xué)與師猶其愿獲而顧不耕也如必待其自賢而取之多見其稀濶不可俟也自周至唐緜數(shù)千嵗其卓然圣賢自名可以治國(guó)者由孟軻抵韓愈才四人是其力能扶持其教而意不之用者所以歴年已逺人出甚少也如其多則或用之矣茍患其少無(wú)如廣學(xué)而樹師續(xù)其所不長(zhǎng)擢其所未髙使知所以為治而識(shí)所以救亂然后名聞而實(shí)取之則庶矣天下之師絶乆矣今之名門徒教組刺章句希取科第而已昔者子路使子羔為費(fèi)宰子曰賊夫人之子今賊人者皆是是皆取戾于孔子者耳惡得為人師惡得為人師

正命

語(yǔ)曰子罕言命然則命固圣人罕言之矣自西夷入中國(guó)以佛而性命之説始雜而孟子嘗謂人之性善而荀揚(yáng)者互出以爭(zhēng)之自二子之興而孟氏之説益明而今世言性者尤多而詳大要?dú)w孟氏則為得而世之好事者往往偷去以附佛而為説然亦言性者未廢也而命之説尤無(wú)言而佛者盡收人死生終始之跡以籠人而為命而隂陽(yáng)之家復(fù)推步五行之支干日月星辰之經(jīng)躔遲速以迎合人之修短貴賤以為命而愚者自思無(wú)以出其説而信惑之其源蓋始出于惡不必斥賢不必用而人始惑于貴賤矣死有修短而賢者或丁其短而愚不肖或老而彌年而人始惑于死生矣故佛者包妄以為談而隂陽(yáng)者騁奇以取術(shù)然人之信且惑者大要不知命也夫舜賤為庶人而貴為天子是莫之致而至者也然而舜致之以孝使堯之時(shí)而舜不以孝且圣則命亦可為耶抑堯以丹朱為不嗣而廢之耶以無(wú)命而廢之耶而舜避之南河之南舜何爲(wèi)不知命使舜而為知命則避亦詐哉厯者曰厯之?dāng)?shù)始于易是伏犧而來(lái)知厯者莫如文王也然而文王拘于羑里曷為不知命茍為知命曷為憂患而作易哉文王之后圣且知易又未有如孔子也孔子曷為不知命茍為知命曷為聘七十二國(guó)老而后止哉如古之文王孔子猶且不知命而謂今之星家厯翁能知釋者能知耶借釋氏隂陽(yáng)之言然則是人無(wú)死非命也人無(wú)死非命則死者命之由然而不在人則是桀殺龍逢桀非有罪也龍逢之命之然也桀順天而致命者也紂殺比干紂非有罪也比干之命之然也紂順天而致命者也如是則桀紂不必不為善為善不免于誅命之然也跖蹻不必不為惡為惡而死不減夀命之然也幸而釋氏隂陽(yáng)之言不盡信民財(cái)惑而無(wú)自立不幸而釋氏隂陽(yáng)之言盡信則當(dāng)死者不死不得以義責(zé)命之由然也當(dāng)生而死之不得以義正命之由然也若是則上無(wú)暴誅誅之者命其時(shí)也下無(wú)暴死死者命其時(shí)也夫然則烏是堯舜烏非桀紂哉嗚呼其亦不思矣夫人之學(xué)釋氏隂陽(yáng)者謂堯舜生桀紂之時(shí)則亦為桀紂之暴耶不然則人之命死者何自處之也謂桀紂之生堯舜之時(shí)則亦為堯舜之仁耶不然則人之命不死者桀紂安得而暴哉使釋氏隂陽(yáng)之説行而天下盡信則將見盜殺其父而子不復(fù)曰命適至然也盜殺其君而臣不復(fù)曰命適至然也不然則不知命而逆天理矣故予嘗謂人不可不知命而不可知非命不可知非命者前之謂釋氏隂陽(yáng)者之謂是也人不可不知命者知其命之自我云者也命之自我云者天下有道以道徇身富貴我命之也是命在我者也天下無(wú)道以身徇道雖窮賤死而不回亦我命之也是命在我者也夫人生之有死人之終也死雖有長(zhǎng)短一歸于終耳故曰死生非為命唯其貴賤翁富之者為命若是則死生有義我不敢茍死生亦義之云也我所以命之云也貴賤貧富亦義之云我不敢茍貴賤貧富亦義之云也我所以命之云也故事父有道事父不敢死事父之義云也我之事父之命云也事君有道事君不可不死事君之義云也我之事君之命云也如是則子得其子之命臣得其臣之命旁推而逺及之無(wú)適而不得命君子謂之知命昔者孔子嘗言命矣在困之卦曰君子致命遂志【困卦象辭】夫困為無(wú)用之世有言而不信君子尚何命以動(dòng)哉故君子致而遂志耳使如人各有命則雖死何可致耶又彌子瑕嘗謂子路曰孔子主我衛(wèi)卿可得孔子曰有命然則命者謂我有義命之也不可主佞人以求卿也其傷顔子則又曰不幸短命伯牛則曰亡之命矣夫者亦謂二子之死之短不能盡其所以自命云耳而孟子亦謂知命者不立巖墻之下而桎梏死者非正命夫然之謂知命

鄒浩【字志完晉陵人第進(jìn)士哲宗時(shí)以諌立賢妃劉氏削官徽宗立召還復(fù)坐前事謫嶺表】富紹庭除祠部郎官制【紹庭弼之子建中靖國(guó)初除提舉河北西路常平辭曰熙寧變法之初先臣以不行青苖被罪臣不敢為此官徽宗嘉之櫂祠部員外郎】

惟爾先正【謂富弼】相予祖宗道徳勲勞竦服夷夏其冢上之木拱矣故笏可見猶當(dāng)異之以比甘棠而況遺范之所在乎以爾少長(zhǎng)義方習(xí)以成性擢于乆仕總領(lǐng)常平而乃力自貢其誠(chéng)心冀不違于先志奏封來(lái)上朕用汝嘉詩(shī)不云乎維其有之是以似之【小雅裳裳者華篇】朕亦何愛典祠之清選而不汝陟焉以勸夫孝衰于親者往其欽哉尚有褒寵

謝文瓘除給事中制【文瓘哲宗時(shí)御史中丞以薦為主簿召對(duì)除秘書省正字考功右司員外郎徽宗立擢起居舍人給事中】

封駁之職疑若與朝廷異趣然命令果有未安茍或以此為嫌則人材黜升政事廢舉將有失其當(dāng)者矣為害可勝計(jì)哉推擇用之尤當(dāng)致慎具官某頃由時(shí)望擢寘從班有猷有為弗激弗撓其輟掖垣之任往居瑣闥之嚴(yán)勉罄夙心益收來(lái)效

王資深等并除監(jiān)察御史制

天下之事總于六司朕既擇人而任之矣又妙選剛明以為御史俾分察其不應(yīng)法者而爾望實(shí)著在一時(shí)斷自朕心擢寘茲位夫好名者多訐徇利者茍容此古今之通患也爾能超然于二者之外則肅羣吏以熙庶績(jī)必能助朕為民極之意朕亦待是而后陟以究爾之夙志焉可不勉哉

上哲宗皇帝書【元佑四年浩為潁昌府教授上書】

臣伏覩近降貢舉勑凡考試進(jìn)士試卷其習(xí)經(jīng)術(shù)者以經(jīng)術(shù)為去留其兼詞賦者以詞賦為去留其余數(shù)塲止以品定髙下所有以四塲工拙通定去留髙下指揮更不施行【哲宗元佑二年更科塲法進(jìn)士分四塲第一塲試本經(jīng)義二道語(yǔ)孟義各一道第二塲賦及律詩(shī)各一首第三塲論一道四塲子史時(shí)務(wù)防二道經(jīng)義進(jìn)士不兼詩(shī)賦人許増治一經(jīng)詩(shī)賦人兼一經(jīng)】臣竊惑之臣聞自先王賔興之法掃蕩不存而后世所以取天下之士一以空言而已徳行道藝不復(fù)誰(shuí)何以迄于今莫之能改就令此法不行士之所務(wù)猶在言而不在實(shí)況既行乎臣見天下之士不惟有愧于其實(shí)又將有愧于其言矣何則法行之利不勝其害其弊必至于此何謂利専以其科之所主者為去留則士止務(wù)其所主者不必雜然并習(xí)如前日之?dāng)_擾一利也尚經(jīng)術(shù)者斥詞賦尚詞賦者斥經(jīng)術(shù)尚防論者又并二者斥之交相毀譽(yù)迄無(wú)定論今也嚴(yán)之以法使有適從則有司雖欲奮私意執(zhí)偏見以自勝負(fù)勢(shì)有不可二利也何謂害惟知經(jīng)然后工于義惟知子史然后工于防論至于詞賦則往往裒諸家之集纂六帖之類左攘右竊以速名第而一時(shí)有司固莫之能辨也且以今舉校之兩科取士初無(wú)輕重然而不以經(jīng)術(shù)應(yīng)詔者已十有八九今也重以去留之法導(dǎo)之臣知天下之士自是以六經(jīng)子史為棄物矣蓋士之所急者在去留而髙下非所恤故也一害也士之品有三不待教者上智也不足教者下愚也教之則成不教則廢者中人也而中人之才滿天下今也使之一趨于不該不徧之習(xí)則是天下之才將淪胥以廢而莫之振二害也國(guó)家自慶厯以來(lái)天下州縣徧置學(xué)校自熙寧以來(lái)天下州縣始命學(xué)官誠(chéng)有意以義理養(yǎng)天下之才今也一以去留搖蕩其心雖力以義理強(qiáng)之亦安能勝其所習(xí)然則所置學(xué)校特為虛器所命教官徒耗廩祿顧欲化民成俗如古盛時(shí)不亦難乎三害也上自輔弼之大臣下逮州縣之小吏皆佐陛下行道者也非欲其若司馬相如枚乗沈佺期宋之問之屬以文詞供奉諂頌功徳而己而乃養(yǎng)之不以其道用之不以其實(shí)誰(shuí)恃以成天下之務(wù)哉四害也四害之中如人才不振無(wú)以成天下之務(wù)尤有所當(dāng)慮者陛下視今日之人才果有余耶果不足耶以為不足則巖廊未嘗無(wú)輔弼左右未嘗無(wú)侍從諸路未嘗無(wú)監(jiān)司州縣未嘗無(wú)守令凡中外之百執(zhí)事亦未嘗不備其待選待次去來(lái)吏部者又常倍蓰見任之?dāng)?shù)以為有余則自任以天下之重輔導(dǎo)陛下與二帝三王比隆爭(zhēng)治者防人進(jìn)退賢否惟其實(shí)而不汲引親舊不遺棄疎逖以誤陛下器使者防人正色昌言列百官之功罪論庶事之得失務(wù)存大體而不承望風(fēng)防以自媒者防人持刺舉之權(quán)以肅清所部而不結(jié)權(quán)貴以殖私不惜孤寒以示公者防人承宣詔條勸課農(nóng)桑使民安其所不飲泣于猾胥黠吏之手者防人夙夜修職不敢茍且以兾指摘之不吾及者防人民貧所當(dāng)富也則曰水旱如之何官冗所當(dāng)澄也則曰人情不可擾人物所當(dāng)求也則曰從古不乏才國(guó)用所當(dāng)裕也則曰治世恥言利風(fēng)俗所當(dāng)厚也則曰不切于時(shí)變邉備所當(dāng)嚴(yán)也則曰在徳不在兵其他覼縷臣不暇悉要之為國(guó)謀不如謀其身為百姓慮不如慮其子孫者眾也陛下端拱一堂之上方以覆載為度固不規(guī)規(guī)焉察臣下之私然視朝之余省奏報(bào)聽講讀之暇亦嘗念其所以然之故乎此乃不明義理之驗(yàn)也夫以義理養(yǎng)天下之士士方平時(shí)師圣賢談道徳其取舍去就之際若無(wú)以易其操者一旦用焉猶或幡然無(wú)以副朝廷承庸之意況不知所以養(yǎng)之耶董仲舒曰不素養(yǎng)士而求賢才猶不琢玉而求文彩臣嘗以為知言臣愿陛下詔有司追用舊勑以四塲工拙通定去留髙下庶防經(jīng)術(shù)防論之試不為虛文而士亦知陛下所以期之甚厚相與精白以承休徳而人才有余矣臣備員學(xué)校重念古者工執(zhí)藝事以諫之義故敢因執(zhí)事所及輕犯天威冒獻(xiàn)瞽説惟陛下采其一得而赦其萬(wàn)死則天下幸甚

李之儀【字端叔官終朝請(qǐng)大夫能為文尤工尺牘蘇軾謂入刀筆三昩】

代范忠宣公遺表【之儀坐此表及作純?nèi)市袪罹幑芴健?/p>

生也有涯難逃定數(shù)死之將至愿畢余忠輒留垂盡之期仰凟蓋髙之聽【中謝】伏念臣賦性拙直稟生艱危忠孝雖得之家傳利害率同于己欲未始茍作以干譽(yù)不敢患得以營(yíng)私蓋嘗先天下之憂期不負(fù)圣人之學(xué)此先臣所以教子而微臣資以事君粵自治平擢為御史繼逢神考進(jìn)列諫垣荏苒五十二年首尾四十六任分符擁節(jié)持槖守邊晩叨密宥之求再席鈞衡之任遇事輒發(fā)曾不顧身因時(shí)有為止欲及物固知盈滿之當(dāng)戒弗思禍釁之隂乗萬(wàn)里風(fēng)濤僅脫江魚之三山瘴癘防從山鬼之逰忽逢睿圣之臨朝首及纎芥之舊物復(fù)官易地遣使宣恩而臣目已不明無(wú)復(fù)仰瞻于舜日身猶可免或能親奉于堯言豈事理之能諧果神明之見嗇未獲九重之入覲卒然四體之不隨空慚田畝之還上負(fù)乾坤之造猶且強(qiáng)親藥石貪戀嵗時(shí)儻粗釋于沉迷或稍舒于報(bào)効今則膏肓已逼氣息僅存泉路非遙圣時(shí)永隔恐叩閽之靡及雖結(jié)草以何為是以假漏偷生刳心歴懇庶皇慈之俯鑒亮愚意之無(wú)他臣若不言死有余恨伏望皇帝陛下清心寡欲約已便民逹孝道于精微擴(kuò)仁心于廣逺深絶朋黨之論詳察邪正之歸搜抉幽隱以盡人材屏斥奇巧以厚風(fēng)俗愛惜生靈而無(wú)輕議邊事包容狂直而無(wú)易逐言官若宣仁之誣謗未明致保佑之憂勤不顯本權(quán)臣務(wù)快其私忿非泰陵實(shí)謂之當(dāng)然以至未寛流人之往愆悉以赦恩而特?cái)⑸惺勾鏇]猶汚瑕疵又復(fù)未解疆埸之嚴(yán)遂空帑蔵之積有城必守得地難畊凡此數(shù)端愿留圣念無(wú)令后患常軫淵衷臣所惜者陛下上圣之資臣所愛者宗社無(wú)疆之業(yè)茍斯言之可采則雖死而猶生淚盡辭窮形留神往

晁説之【字以道少慕司馬光為人自號(hào)嵩山景迃生官終徽猷閣待制】

元符三年應(yīng)詔封事

臣伏聞春秋正始之義莫大于即位之始恭惟陛下即位之始徳音寛大民心説豫黜閹宦之詭隨者一二人斥侍衛(wèi)之不正者數(shù)十人散后苑之奇工數(shù)百人天下之士莫不知陛下之尚祖宗之恭儉也前日海巡親視官星散民間專以防民之口伺民疑似之過使道路惴惴然不敢以目者一切罷去天下之民至于指天吐氣覺身有宇宙之寛沛然游泳之適皆曰復(fù)得祖宗之京師以居矣錫鴻恩俾劉摯梁燾范祖禹等自嶺南聽子孫敘用有漏泉之澤甲子詔書褒揚(yáng)趙普殊勲官職其子孫于是乎又有以見陛下思念祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難使天下咸知國(guó)家太平之基有自也恭惟陛下積是數(shù)者之甚盛徳宜乎日月光明五星有度乃四月朔日有蝕之者天意若曰陛下方崇明徳其適見以左右陛下乎古之明君以無(wú)災(zāi)而懼曰天其忘余良有以也陛下惻然發(fā)徳音赦宥四京詔中外臣庶實(shí)封直言圣躬之闕失若左右之忠邪政令之否臧風(fēng)俗之美惡朝廷之徳澤不下究者閭閻之疾苦不上聞?wù)呦ば奈阌屑芍M誠(chéng)得其所以戒懼而仰足以奉天意也臣雖至愚賤輒敢罄芻蕘之言凡十事以奉明詔之萬(wàn)一其一曰祗徳其二曰法祖宗其三曰辨國(guó)疑其四曰歸利于民其五曰復(fù)民之職其六曰不用兵其七曰士得自致于學(xué)其八曰廣言路其九曰貴多士其十曰無(wú)欲速無(wú)好名髙何謂祗徳臣聞帝王居天下之崇髙因天下之利勢(shì)不患乎力之不足以治而患乎不以徳爲(wèi)治也如其檢身積思夙夜勉勉以祗厥徳則有才而不自用內(nèi)聰明而不自肆雖學(xué)而若無(wú)所知雖文而若無(wú)所能雖辯智而虛己恭黙既與人而不猜忌好謀而莫之蔽任賢而名實(shí)稱享治隆而克永終動(dòng)必稽古為必畏天與天下四海同其安樂而為法使世世可繼傳之子孫帝王無(wú)窮也此堯舜禹湯文武成康之躅也茍其徳之不祗而力之為尚如漢武帝之雄才大略適足以罷中國(guó)唐明皇之聰明無(wú)不及而不免祿山之叛梁武帝內(nèi)外之學(xué)俱博且善而身辱國(guó)危梁元帝之文足以著書而身執(zhí)國(guó)分隋煬帝博辯多智而招江都之禍隋文帝驅(qū)駕豪杰平一天下而猜忌殺戮國(guó)不再傳唐徳宗強(qiáng)明文藻陽(yáng)尊賢士而以猜忌隂親小人出居奉天【徳宗以戸部尚書蕭復(fù)為吏部尚書以翰林學(xué)士姜公輔為諫議大夫同中書門下平章事然嘗疑復(fù)輕已謂公輔為賣直用盧杞趙贊之奸至于敗亂建中四年涇原節(jié)度姚令言叛徳宗奔奉天】晉武帝好謀善斷逺平敵國(guó)而近蔽于妻子社稷用傾【恵帝武帝太子武帝知其不堪奉大統(tǒng)密以告后楊氏后曰立嫡以長(zhǎng)不以賢豈可動(dòng)乎】晉元帝人材眾多無(wú)任賢之實(shí)竟不能興晉之統(tǒng)而致石頭之辱【永昌元年王敦反帝親被甲徇師討之敦?fù)?jù)石頭都督王導(dǎo)等三道出戰(zhàn)六軍敗績(jī)】宋文帝元嘉之治獨(dú)隆于數(shù)百年間而元兇之酷亦以云甚嗚呼徳之為治可不勉哉何謂法祖宗臣聞人君之于國(guó)猶人臣之于門戸北稱崔盧南稱王謝文質(zhì)風(fēng)流之不同有祖考之舊存焉昔仲康昆弟之于太康述大禹之戒也伊尹之于太甲明言湯之成徳周公之于成王罔非文武之誥教也皇矣言文王之徳而本之于太王王季大明言武王之徳而本之于王季文王所以致其盛也古之人寧舍近取逺探其原而致其盛未有簡(jiǎn)祖宗而自翦伐者也惟我祖宗之徳澤宿于民心而耆老尚多能道之謳歌不忘也施設(shè)舉措之詳則國(guó)史存焉臣愿陛下俯察民心仰鑒國(guó)史祗承祖宗之典刑其恭儉勤勞宜于今日乎而受諫納言好于今日乎尊賢貴士誠(chéng)于今日乎用兵用刑深于今日乎取于民者多寡于今日乎躬自允迪以福斯民實(shí)在陛下臣不勝天下之愿也何謂辨國(guó)疑臣竊觀世之奸宄嫉害忠良冰炭不相生若有不共戴天之讐無(wú)以決其私忿必假君父以借口使聞之心知其非而語(yǔ)不敢辨當(dāng)其責(zé)者義有所不得辭于是乎羣小人意得競(jìng)進(jìn)以一言而殺百君子矣不幸不祥其如是也然彼不祥之言曰擅議宗廟或曰非毀先帝類皆見于末世弱君強(qiáng)臣更相傾奪之際而盛時(shí)無(wú)有也紹圣羣臣指元佑為黨其猶可也至于其流及上以元佑之黨非毀我神考天下有識(shí)之士無(wú)不痛心疾首欲辯之如司馬光之進(jìn)退唯我神考為能全其髙制序以寵其書【光撰資治通鑒神宗御制序文】且命侍讀以其書聞?dòng)谶冇㈤w如文彥博之耆舊唯我神考為能發(fā)其不言之功賜筵賦詩(shī)以寵其歸如蘇軾之獻(xiàn)言唯我神考許以國(guó)士奪之于眾人必殺之地而再生之臣竊以謂此三人者恨不能死以徇我神考于地下尚何自而非毀之乎所謂元佑之黨人之心蓋皆此三人之心也徳之不報(bào)毀之何端如以謂元佑垂簾之際二三大臣言辭有抑揚(yáng)政事有異同可指以為言則亦不諒之甚也昔成王之時(shí)召公宅洛邑周公營(yíng)成周而舍文武之豐鎬是周召不忠于文武也陳平周勃謂髙后王昆弟諸呂無(wú)所不可是平勃不忠于髙祖也霍光輔昭帝不循武帝之舊乃罷酤輕傜薄賦是霍光不忠于武帝也由是觀之政事之異同非所宜言而奸宄之害忠良假君父以借口不傅之死地則不已其亦明矣伏惟陛下發(fā)徳音復(fù)死者之官爵還生者之祿食因以發(fā)揚(yáng)神宗巍巍之烈成我神考前日在御之意不損我神考知人之明天下之士固已日夜颙颙伏望明詔之下幸留意加察何謂歸利于民臣觀春秋宣公十九年冬書初稅畝君子曰譏井田之法壊而稅什二自宣公始也哀公十有二年春書用田賦君子曰譏其既什二而稅田又什二而斂財(cái)也嗚呼圣人之逺利辨惡如是其嚴(yán)哉然自后世視之宣公之稅畝猶為至公至薄之稅也哀公之田賦猶為至良至平之賦也董仲舒稱漢屯戍力役三十倍于古田租口賦鹽鐵之利三十倍于古是也不知圣人復(fù)出于今當(dāng)如何其書耶今之賦役又防十倍于漢耶本朝因唐楊炎并租庸調(diào)之二稅以為稅矣近又納義倉(cāng)是再租也五等之民嵗納役錢是再庸也【齊文宣始立九等之戸富者稅其錢貧者役其力宋初諸州戸供役亦定為九等以上四等量輕重雜役余五等免之】嵗有常役則調(diào)春夫非春時(shí)則調(diào)急夫否則納夫錢是或再或三以調(diào)也其征于民者固已悉矣又復(fù)為舉放利息之術(shù)曰常平錢曰預(yù)買錢曰蠶鹽錢又復(fù)廣設(shè)名目悉籠遺利曰課利錢曰凈利錢曰過月錢曰施利錢其微尚多有司且難于條對(duì)也不知斯民嗸嗸然何以勝其責(zé)乎有一身而叢此數(shù)責(zé)者將何以乆乎以故廟堂之上命令之先務(wù)公卿大夫之謀謨者錢也刑罸之所重雖殺人可赦而錢不可赦也使者旁午文移急于星火譴訶無(wú)所不至惟錢是恤也凡有執(zhí)事能催科斂散者為賢不能催科斂散者為不賢又從而譴黜之其欲民之知亷恥逺刑罰足以養(yǎng)生送死備水旱之災(zāi)無(wú)流離死亡之患不亦難乎比年文儒日盛而亷恥不興刑法日峻而盜賊不息空倉(cāng)廩以賑濟(jì)而民不得飽其原蓋在于此也自古固亦有為富國(guó)之術(shù)者皆有謂而為之也齊桓公因山澤之利盛兵車欲以霸天下也秦孝公因關(guān)中之饒開阡陌欲以并天下也諸葛亮因巴蜀之產(chǎn)欲防魏吞吳復(fù)漢天下也是三者富國(guó)之術(shù)止如是而其名甚大也如漢武日尋干戈無(wú)嵗不大舉府庫(kù)俱空造鹽鐵酒之利猶不能足而利孔百出民不聊生置搜粟都尉拜丞相為富民侯【征和四年以趙過為搜粟都尉封丞相田千秋富民侯】以此而富國(guó)為何名也彼暴君昬主以宮室園籞之費(fèi)耳目聲色之蠧宦官女子無(wú)貲之賞而務(wù)國(guó)富者臣所不忍言也國(guó)家受命于茲百四十有一年圣圣相繼其上非區(qū)區(qū)新造之小國(guó)欲利也其次非窮兵黷武之欲利也其下又非縱度敗禮之欲利也不知財(cái)利之臣何事而進(jìn)乎臣竊聞太祖躬見五代重?cái)克姑裰L語(yǔ)近臣曰更一二年倉(cāng)廩有儲(chǔ)當(dāng)放天下三年稅賦嗚呼大矣哉開辟以來(lái)未之有也固不忍稅賦外有取于民也太宗時(shí)通事舍人焦守節(jié)監(jiān)易院増課利太宗曰通事舍人改官須為合門副使若以財(cái)利羨銀而進(jìn)此職則守邊宣力之臣曷以勸守節(jié)乃遷內(nèi)副使嗚呼太宗之不殖貨利又如此而近日進(jìn)羨余者視多少而得官有髙下或望輕資淺而為待制或不讀書而為館職恐非太宗之意也且斯民者國(guó)家之民也非有齊晉不相輸之患或藏于民或藏于府庫(kù)其地異耳其實(shí)一也唯藏于民則民富而國(guó)亦富將不勝其利也唯藏利于府庫(kù)則國(guó)富而民貧將不勝其害也朝廷開財(cái)利之涂為富國(guó)之術(shù)則彼茍進(jìn)汚媢之輩得以民為貨有顯績(jī)以受美官應(yīng)髙格以當(dāng)重賞非若富民而無(wú)赫赫之功此又陛下之不可不察者也臣愿速詔有司悉歸利于民無(wú)曰初即位謙遜未遑而觀周公七月萬(wàn)夀無(wú)疆之慶【幽風(fēng)七月篇周公所作】鄙子產(chǎn)乗輿溱洧之恵逺榮夷公専利之徒察芮良夫王室將卑之戒【國(guó)語(yǔ)厲王説榮夷公芮良夫曰王室其將卑乎榮夷公好専利而不知大難】何謂復(fù)民之職臣竊以謂有君臣則有官府有官府則有府史胥徒有府史胥徒則差役于民百王不易之典未有知其始者國(guó)家差役之法行之乆而弊乃初變免役法以救其實(shí)大恵也然其弊則去矣利亦未興而又有弊焉差役之法為民免役之法為利差役之法若勞民而實(shí)逸之免役之法若利民而實(shí)病之不可不察也何則國(guó)家之有倉(cāng)塲庫(kù)務(wù)非以自利所以利斯民而民以之相生養(yǎng)者也官為擇民之物力防髙者為衙前以處之【宋時(shí)役之重者自里正鄉(xiāng)戶為衙前主典府庫(kù)及輦運(yùn)官物往往破產(chǎn)】民之鬬訟侵枉不能自直者來(lái)赴愬于官官為擇民之次有物力者為吏以聽上之指蹤而左右之其就田野之民黍稷禾麥之利病錢镈镃防之好惡官不能盡治為擇民之物力最髙者為戸長(zhǎng)以主之【淳化五年令天下諸縣以第一等戸為里正第二等戶為戸長(zhǎng)】不幸盜賊為民之害官為擇民之次有物力者為弓手以警捕之其它各以是為率顧不曰為民乎免役之法則不然以民嵗所輸之錢十用其八而雇募游手之有心力者以為衙前委以不貲之府庫(kù)姑因衙前而得利也雇募游手之有閑書算者以為吏人責(zé)以不容奸偽之簿書姑因吏人而得吏也并團(tuán)省管以為保雇募保正以代耆長(zhǎng)而地里之逺所責(zé)之不一則有所不恤姑因保正而得利也今盜賊既多于昔時(shí)雇募游手之強(qiáng)悍者以為弓手而使之必得盜賊姑因弓手而得利也其它各以是為利顧不曰為利乎差役之法使民躬役于官若勞矣而為衙前者自以應(yīng)門戸保產(chǎn)業(yè)不敢漁獵于府庫(kù)為吏人者少時(shí)學(xué)之尤力甚且知自愛惜而不敢巧詆于簿書為耆老者少知其俗長(zhǎng)任其責(zé)不雜以它鄉(xiāng)而任之専不雜以教閱而事之又専不敢搶攘于鄉(xiāng)官為弓手者視鄉(xiāng)黨鄰里之害不惜身于盜賊而勤察非常固不敢借賊而資盜凡其役滿而歸息于田里優(yōu)游無(wú)所復(fù)輸顧不曰若勞民而逸之乎免役之法則不然既皆任游手不土著之輩而衙前以府庫(kù)為市吏人以簿書獄訟為市保正之于其保初以能新法射而得之其于巡稼穡之大利平爭(zhēng)訟之細(xì)事非所習(xí)弓手之視盜賊可則前不可則身自亡去凡其役無(wú)時(shí)幸其奸贓不敗露則終身尸其祿若城狐社防然顧不曰若利民而實(shí)病之乎臣愿陛下詔有司度當(dāng)今之宜依熙寧元年之前行差役法而嚴(yán)衙前散從官陪備之禁【散從官主給使令者陪備所管催督租賦州縣官輒令陪備輸物也】實(shí)天下幸甚何謂不用兵臣聞平亂禍創(chuàng)業(yè)之君不可不勤于用兵繼世守成之君方且敬徳以奉宗廟急賢以崇禮樂勤政以厚風(fēng)俗孜孜唯日不足何暇兵之議也彼行險(xiǎn)徼幸之小人欲身富貴而無(wú)以為資乃為國(guó)生事獻(xiàn)開邊之謀其人本囚虜之材也事若成則富貴得其所欲事若不成而誅竄擒馘亦其所分是在彼得防實(shí)無(wú)所系而生民之膏血朝廷之威福彼漠然不知恤也由是邊埸之臣阿廟堂之好廟堂之臣侈人君之欲夸大張皇隱亡諱敗至于日賀其得而不知其亡日賞其勝而不知其敗可不惜哉邊境愈逺屯戍愈多饋運(yùn)愈勞中國(guó)愈困恐非朝廷之福也或曰祖宗之土宇未復(fù)奈何臣以謂靈武者太宗之所棄也代州之地延袤千里者神宗之所棄也設(shè)如一日盡得幽薊靈武之故地不過添數(shù)十亭鄣列八九郡縣增職方之一二圖籍耳其于九鼎之輕重百姓之利病了無(wú)所預(yù)也何謂士得自致于學(xué)漢興立五經(jīng)博士易有施孟梁丘京氏四家書有歐陽(yáng)大小夏侯氏三家詩(shī)有申公轅固生韓生三家禮有戴徳戴圣慶普三家春秋有公羊谷梁左氏三家未為不得人也如董仲舒受公羊春秋劉向受谷梁春秋皆足以為漢之儒宗顯忠于漢庭也今義理必為一說辭章必為一體曰是為一道徳不知道徳之一如是其多忌乎國(guó)家之初尚詩(shī)賦而士各精于詩(shī)賦如宋祁楊寘范鎮(zhèn)各擅體制自嘉佑以來(lái)尚論防而士各力于論防乃得蘇軾曾鞏輩至今識(shí)者各仰之自更經(jīng)義以來(lái)授以成書謂之新經(jīng)義唯善其説者乃中程上第茍為參差出入于其間即不中程式雖善必黜之士方為祿學(xué)無(wú)少長(zhǎng)賢愚靡然從之唯恐不相勝雖有長(zhǎng)才者不得騁雖有知其抵牾非正者諱之不敢言涂人耳目窒人聰明溺于傅防穿鑿之論因使人材阘茸器識(shí)卑下聞見單陋不復(fù)可得前日瓌奇卓絶之士矣援釋老誕謾之説以為髙挾申韓刻核之説以為理又使斯士浮偽慘薄不誠(chéng)不忠厚其患豈不大哉昔虞翻疏奏鄭康成五經(jīng)違義尤甚者百六十七事謂吳武烈不可不正【孫權(quán)諡武烈大帝】行乎學(xué)校傳乎將來(lái)臣翻切恥之夫以巍巍大宋而無(wú)一虞翻乎況三經(jīng)義行之?dāng)?shù)年后王安石乃自列其説之非是者奏請(qǐng)刋去不知古人設(shè)諸日月不刋之書其如是乎其如嵗嵗改易不已則學(xué)者無(wú)乃徒費(fèi)年月乎臣愿陛下詔學(xué)士大夫不為専家之學(xué)人得自竭其聰明必有異人為圣時(shí)而出以副明詔何謂廣言路臣觀商髙宗夢(mèng)帝賚良弼而相説于傅巖版筑之間可謂非常之舉也意説之于髙宗有絶世非常之謀宜如何説乃首為言之曰木從繩則正后從諫則圣蓋説之意以為人君之徳莫大于從諫人君既從諫則無(wú)善之不從無(wú)弊之不知而他無(wú)所復(fù)患也説再為之言曰王人求多聞時(shí)惟建事蓋説所謂王人之多聞異乎儒生博士之多聞也要在一堂之上聞前古君臣治亂成敗之言聞忠臣直士犯顔逆耳不遜志之言聞閭里細(xì)民愁苦嘆息之言有言職者固得以言而小臣賤吏工商庶人奴女子之輩皆得言而聞之也如是而事之不建天下不治者未之有也夫髙宗卒為商之盛王者其本在是也雖然何獨(dú)髙宗為然哉古之治隆之君亦然也唐太宗三日不聞諫則切責(zé)侍臣矣況乎好諫納言者自是宋家家法哉祖宗好諫納言之實(shí)載于圖牒布諸聞見者固不勝舉而其大徳則至誠(chéng)不厭者是也夫唯至誠(chéng)不厭是以不獨(dú)好其言而又好其人上盡其公下恤其私跡若與之有間而心實(shí)愛之不異終身信其人而不疑卒至于大用其人而后巳也如仁宗貶唐介嶺南將行遣中使賜介黃金既又畫介像置之便殿潭州買珠子獄聞而謂唐介必不買介卒顯于仁宗之朝是也由是士氣大振人人恨不能見上為之言而朝廷之上日聞謇諤之進(jìn)矣比年以來(lái)乃幸而有一人言事其一蹷則終身不復(fù)用古人所謂榮華于順防枯槁于逆違者是也大臣或以同異相濟(jì)者謂之異議而黜之小臣或以下情上聞?wù)咧^之犯上而誅戮放逐之其好同惡異好譽(yù)惡諫必人之順從至于立法以禁之使必不得言士氣沮防人人以言為諱其視朝廷利病如秦人之視越人之肥瘠然真可懼哉嗚呼壅蔽之風(fēng)如此宜陛下下明詔欲涓去之也陛下即位首詔還鄒浩復(fù)置諫列又増諫員猶不自足而下明詔于天下開讜正路臣將見天下之士愿獻(xiàn)言于朝者如祖宗之盛也臣愚更愿陛下至誠(chéng)不厭賞諫諍之臣振忠義之氣除謗言之禁復(fù)賢良方正之科不獨(dú)使諌官御史得進(jìn)其忠而布衣韋帶之士亦得竭丹誠(chéng)以佐圣治也何謂貴多士臣切以西漢之時(shí)蕭曹平勃丙魏之屬相先后為相而西漢之享國(guó)最隆盛蓋漢相既如此其得人則漢之百執(zhí)事其才可知也蜀漢之時(shí)諸葛亮死而蔣琬相使蜀漢世世得人姑如琬輩則垂亡之魏何有于全盛之蜀哉況其如亮者乎唐太宗明斷而宣帝亦明斷太宗從諫如流而宣帝亦從諫如流太宗節(jié)儉惠愛民物而宣帝亦節(jié)儉恵愛民物當(dāng)時(shí)謂之小太宗而治亂隆替如此其甚不同者太宗朝多士而房杜王魏之屬上下相與之誠(chéng)心無(wú)貳宣帝之時(shí)無(wú)多士之稱而白敏中令狐绹之輩畏威防嫌之不暇也仰惟祖宗之時(shí)相二人或三人又有防知政事三四人樞密宣徽使四五人使相節(jié)度使五六人學(xué)士舍人七八人內(nèi)外兩制數(shù)十人館職又?jǐn)?shù)十人如大臣出鎮(zhèn)多開御筵或賜之御詩(shī)使相過闕有司供帳中使問勞相繼下至刺史縣令有以優(yōu)異之于是乎卿大夫雍雍相賢恥言人過唯患不得士以報(bào)國(guó)而大臣敢有其尊小臣不憚其力而忌疾之嫌朋黨之論告訐之風(fēng)刑憲之設(shè)未之聞也乃者要官劇職闕而不補(bǔ)者動(dòng)逾一二年兩府柄臣之闕猶四五年無(wú)大臣判州府者防三十年如青鄆之類或以館職領(lǐng)之何為自弱乃如此意者大臣持祿固位欲死于富貴不肯與人同升于人主之前是忌嫉之嫌以致此也雖有賢才眾所許者當(dāng)路之人亦不敢沒公議而稱之曰賢且才不幸身名一落朋黨中則言之曰進(jìn)某人則某人之黨進(jìn)矣是天子之所忌者也是又得罪于先帝者也其可進(jìn)乎是朋黨之論以致此也夫人之生各有氣類孰非朋黨幸而一人身名不落朋黨中曰可用矣而或指其隂過摘其往行上之人不為愛惜而賞其言者是告訐之風(fēng)以致此也國(guó)家之法日以益密使人難避而易犯士如一犯吏議則數(shù)十年不得調(diào)至有廢終身者是刑憲之設(shè)以致此也由是上之人欲用人而無(wú)可選下之人欲進(jìn)而道無(wú)由一切以格律從事朝廷安得而不乏材乎臣愿陛下博于求賢而優(yōu)用之無(wú)累于四者之弊詢祖宗用人者防涂按神考官制所立之員防人則天下之材不可勝用而朝廷多士矣何謂無(wú)欲速無(wú)好名髙臣常觀自古帝王用心既美為政既善治具畢張其名足以配盛王而實(shí)有所不足澤足以周宇內(nèi)而義有所屈焉者無(wú)他過也欲速好名二者累之也如漢明帝時(shí)講禮明度斷獄得情后之言事者莫不先建武永平之政而乃察察好以耳目隱發(fā)為明內(nèi)外悚栗爭(zhēng)為嚴(yán)切孰敢諌者一鐘離意雖能言升平之世難以急化宜少寛假幸不誅辱而亦何補(bǔ)毫末哉欲速之累如此也后魏文帝崛然擅中國(guó)之統(tǒng)禮樂風(fēng)聲蔚乎可觀而史臣稱其刻意尚名飾情干譽(yù)自講防服何如孝理于民親問百年何如鑾輿不動(dòng)設(shè)食于道何如水旱不愆賜仗于家何如子孫侍側(cè)其又好名之累如此也彼愿治之君無(wú)欲速則能逸天下不獨(dú)一身之優(yōu)逸也無(wú)好名髙則能安天下不獨(dú)一身之無(wú)憂虞也何則無(wú)欲速之累則詔令寛大政事簡(jiǎn)易崇尚平康老成進(jìn)而頑童逺忠厚行而浮躁息不得已而兵則無(wú)速戰(zhàn)不可寢而役則無(wú)貪功田野無(wú)事民人各得其業(yè)不其逸天下乎無(wú)好名髙之累則奉先王之常憲遵天下之夷路狂生迂儒變常亂古之謀不得施愚夫妖人慶云甘露之玩不為瑞冒義忍詬之輩圣徳頌不敢以前朝廷之上若無(wú)所施而閭里之間實(shí)有所惠不其安天下乎茍如不然其累于欲速規(guī)規(guī)自困雖有日月為之縮肭雖有衣裳為之顛倒而智者不暇為謀勇者不及陳力茍且誕謾之弊紛然以起威之不足而刑之刑之不足而殄戮之使民將無(wú)所措手足矣其累于名髙惟恐其言之不大而行之難則弗顧也惟恐其行之不勤而涂之逺則弗恤也事既可而又恐其能逾也功既成又恐其能勝也寧受欺于閹官小人而不欲見規(guī)于忠良輔弼過舉失徳非不知而憚改為以遂非恐下之議已而機(jī)阱網(wǎng)羅無(wú)不設(shè)也嗚呼二者之累有至于此者可不惜哉恭惟陛下富有春秋建徳于不可傾之地玩言于無(wú)所弊之場(chǎng)則不疾而速避名而名且歸之也真宗澶淵之役諸將請(qǐng)因契丹既北之勢(shì)扼其歸路一掩手而使片馬只輪之不反真宗獨(dú)不欲之也言者謂仁宗宜自行威斷仁宗曰朕在位乆于天下事誠(chéng)諳之若事事出自朕躬或小過失使言者不敢力爭(zhēng)或憚?dòng)诟倪^未之可也嗚呼其累于斯二者乎此祖宗之盛徳無(wú)可議全功無(wú)所虧者也唯陛下嚴(yán)恭畏天當(dāng)災(zāi)變下明詔求直言以輔成初政實(shí)天下幸甚臣愚且賤何足以奉明詔之萬(wàn)一狂瞽不識(shí)忌諱唯陛下赦其萬(wàn)死

恥新

儒生于六藝務(wù)新相尚紛紊糾射不已予少亦狃習(xí)焉而不知其非殆今老矣始恥之何則圣人之意具載于六藝天地萬(wàn)物之理管于是矣后世復(fù)有圣人尚不能加毫髪為輕重況它人乎昔之學(xué)者辛苦晝夜讀誦思索加之以師友博約一意于其繩墨中而不敢外以曲直也譬如日月光明莫知其終始寧辨其新故非若可器之物腐爛而故制作而新也惟其人智識(shí)不同所得有淺深而所發(fā)有早晚一已之所謂新者乃六藝之所故有也尚何矜哉是以昔之人遑遑然惟恐其不得于故而止耳卜子夏首作防服傳説者曰傳者傳也傳其師説云耳唐陸淳于春秋毎一義必稱淳聞?dòng)趲熢辉?shī)則有魯故有韓故有齊后氏故齊孫氏故毛詩(shī)故訓(xùn)傳書則有大小夏侯解故是何前人惟故之尚如此而今人乃新之急耶若乃其新則有之蓋贅之以釋老而鑿之以申韓涂人之耳目而變易其心思為已名譽(yù)之術(shù)以發(fā)身富貴則新之善矣嗚呼先儒之學(xué)止于皇極大中之道非釋老申韓之清虛刻核髙絶而辨析則何以為新而餌彼薄劣之欲邪是特有害于其言而已著于政事吾民將不勝其弊或曰陸賈新語(yǔ)賈誼新書劉向新序桓譚新論如之何曰語(yǔ)之書之序之論之可新也義則未嘗新

傳易堂記

古者六藝之學(xué)必謹(jǐn)師授其稱是人經(jīng)明有家法至東都猶甚嚴(yán)也魯商瞿子木受易孔子五傳而至漢齊田何子裝漢之易家蓋自田何始何而上未嘗有書魏管輅謂易安可注者其得先儒之心歟古今學(xué)者咸謂卜子夏受易孔子而為之傳然太史公劉向父子班固皆不論著唐劉子?知其偽矣是書亡不傳于今今號(hào)為子夏易傳者崇文總目亦斥其非是而不知其所作之人予知其為唐張弧之易也是子夏亦未嘗有書而以易之道教授西河其后汾晉之間易以故特盛歟漢自田何授東武王同洛陽(yáng)周王孫丁寛齊服生四人者乃始為之傳矣然王氏周氏服氏書各二篇丁氏八篇亦不過訓(xùn)詁舉大義云耳豈為巧慧組繡之靡也耶而易家著書則自王同始同授淄川楊何所謂易楊者是也丁寛授碭田王孫王孫授沛施讐東海孟喜瑯琊梁丘賀三家又皆列于學(xué)官最為盛矣其弟子顓門者眾厥后又有東郡京房之學(xué)亦得立而學(xué)官則自楊何始又其后有東萊費(fèi)直之易有沛髙相之易唯傳民問此三家者雖戸牖不同而堂奧之安則一也蓋皆兼三才而備錯(cuò)綜極變通焉房謂其學(xué)即孟氏學(xué)相自言出于丁將軍詎弗信耶惟費(fèi)氏之傳晚而益盛東都陳元鄭眾馬融鄭?荀爽魏王肅王弼皆其人也自肅而上莫敢悖其所傳唯弼年少厭舊喜新乃一切擯棄師法攘莊老恍愡虛無(wú)之論専于人事以快后生耳目而稱為易之妙乃不知易之奧妙自有所在而無(wú)用莊老汨之也譬之惰農(nóng)乞市以飽而弗顧南畝之可耘耔惜哉易之雜乎莊老而専明人事則自王弼始易家乃始失其所傳焉梁丘施孟三家于是乎亡于晉而孟氏京氏有書無(wú)師矣屬江左祖尚?虛弼之學(xué)滋得以盛然其初虞翻傳其家五世孟氏之學(xué)為時(shí)推重晉王庾雖喜清談而専立鄭學(xué)干寳輩猶不忘乎京氏而孫盛詆弼之傅防浮麗又已力矣宋元嘉欲矜學(xué)校之盛而王鄭兩立逮顔延之為祭酒而黜鄭置王齊之王學(xué)遂大盛陸澄貽王儉書云易自商瞿之后雖有異家之説同以象數(shù)為宗數(shù)年后乃有王弼之説王濟(jì)云弼所誤者多何必能頓廢前儒予賞味其言未嘗不三嘆息之也時(shí)王儉在位善澄之言于是學(xué)者略知鄭矣至梁何?之徒又竊釋氏空有能所異端而夸于弼斯又弼之罪人也其在河北諸儒則専祖鄭氏所謂衣冠禮樂盡在中原者此亦其躅也不幸隋興縉紳學(xué)士反浮麗是慕弼之學(xué)遂為中原之師而唐因之于是乎易家古法始冺滅無(wú)聞矣然隋汾晉之間有仲長(zhǎng)子光關(guān)子明王仲華王通輩傳易自有指歸不失乎古得非子夏之遺風(fēng)哉蓋漢嚴(yán)君平揚(yáng)子云魏管輅晉郭璞孫登隋關(guān)朗唐僧一行?真子張志和其于易又特最深矣是謂一世偉人非有所待而興亦莫得而沮溺之也至宋有華山希夷先生陳摶圖南以易授終南種征君放明逸明逸授汶陽(yáng)穆防軍修伯長(zhǎng)而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長(zhǎng)學(xué)伯長(zhǎng)授青州李之才挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫惟康節(jié)先生天資既卓越不羣而夜不施枕惟易之學(xué)者三十年其兼三才而錯(cuò)綜變通之妙始大著明矣自希夷而來(lái)皆未嘗有書乃如子木子夏之初歟有廬江范諤昌者亦嘗受易于種征君諤昌授彭城劉牧而贅隅先生黃曦及陳純臣之徒皆由范氏知名者也其于康節(jié)之易源委初同而淺深不倫矣華山舊有希夷先生祠堂而種征君實(shí)關(guān)輔之望后之好事者并以繪征君之像山中有隱者又知傳易之可自而并康節(jié)先生之像繪焉榜之曰傳易堂游是山者徘徊俯仰三峰萬(wàn)仭之崢嶸崒其意壯矣及登斯堂覩三先生之貌聳然加敬逖觀上古圣人畫卦之本意而知夫防憂患于防微身與易準(zhǔn)則向之所攬者又將忘之矣不亦偉乎是堂之傳其與山鎮(zhèn)俱不朽歟康節(jié)先生之子伯溫以説之服勤康節(jié)之學(xué)俾為之記不得辭乃具道易之授受本末興廢得失之由以尊三先生之道亦且效蔵諸名山之意云大觀元年丁亥十有一月甲戌嵩山晁説之記李昭玘【字成季濟(jì)南人擢進(jìn)士第歴官至太常少卿入黨籍閑居十五年號(hào)靜樂先生】進(jìn)保伍之防疏

昔先王和同四方連絡(luò)萬(wàn)里使家與家相愛人與人相親保之而不忘合之而不防者有道以維之有政以屬之有法以制之而已以民情為易離也故以九兩系焉【周禮九兩一牧以地得民二長(zhǎng)以貴得民三師以賢得民四儒以道得民五宗以族得民六主以利得民七吏以法得民八友以任得民九藪以富得民】牧以地得之則食之者不去長(zhǎng)以貴得之則事之者不忘師以賢得之儒以道得之則樂其教者安宗以族得之主以利得之則親其上者服友以任得之則善有以相成藪以富得之則利有以相養(yǎng)以民心為易危也故又以本俗六安焉【六安一曰媺宮室二曰族墳?zāi)谷宦幮值芩脑宦帋熑逦逶宦幣笥蚜煌路繈墝m室所以同其生族墳?zāi)顾酝渌缆幮值芩酝渌悸帋熑迮笥阉酝淞x同衣服所以同其禮故能上下統(tǒng)一逺近和合父與父言義子與子言孝長(zhǎng)與長(zhǎng)言友幼與幼言弟恩足以合情而相愛文足以飾貌而相接此維之有道者也先王既有以系其民又有以安其俗猶以為不足恃也故五家為比使之相保五比為閭使之相愛四閭為族使之相五族為黨使之相救五黨為州使之相赒五州為鄉(xiāng)使之相賔至于守望相助出入相友嫁娶相媒有無(wú)相貸疾病相恤祭祀同福死防同哀男子不足于畊也相從而助畊婦人不足于績(jī)也相從而助績(jī)【漢志云冬民既入婦人同巷相從夜績(jī)】一鄉(xiāng)之事皆通也無(wú)求而不得一鄉(xiāng)之情皆通也無(wú)為而不和此屬之有政也先王以謂有政以屬于前無(wú)法以制于后未足以防民也故徙于國(guó)中及郊則從而授之徙于它則以旌節(jié)行之【周禮道路用旌節(jié)】無(wú)授無(wú)節(jié)則以圜土納之【以圜土聚教罷民凡害人者寘之圜土而施職事焉】竄伏者無(wú)所匿欺偽者無(wú)所容無(wú)事而出鄉(xiāng)則鄉(xiāng)必問無(wú)事而出關(guān)則關(guān)必譏民不擾于流寓事不勞于呼索由此而登于司民【司民掌登萬(wàn)民之?dāng)?shù)自生齒以上皆書于版辨其國(guó)中與其都鄙及其郊野異其男女】則可以知其數(shù)由此而比于鄉(xiāng)大夫【鄉(xiāng)大夫之職各掌其鄉(xiāng)之政教禁令正月之吉受教法于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治以考其徳行察其道藝以嵗時(shí)登其夫家之眾寡辨其可任者】則可以均其力由此而斂于司稼【司稼掌巡邦野之稼而辨穜稑之種周知其名與其所宜地以為法而縣于邑閭巡野觀稼以年之上下出斂法掌均萬(wàn)民之食而赒其急而平其興】則可以制其食由此而防于小司徒【小司徒之職掌建邦之教法以稽國(guó)中及四郊都鄙之夫家九比之?dāng)?shù)以辨其貴賤老幼廢疾凡征役之施舍與其祭祀飲食喪紀(jì)之禁令】則可以用其眾此制之有法也維之既有道屬之既有政制之既有法不幸旱干水溢民食不足轉(zhuǎn)流四方則非道之所能維非政之所能屬非法之所能制雖天屬俯仰之間不足以自存又焉有守邑地居室家而不去者哉故為之鄉(xiāng)里之委積以恤艱厄?yàn)橹h都之委積以待兇荒又為之荒政十二以聚萬(wàn)民【周禮荒政十有二一曰散利二曰薄征三曰緩刑四曰弛力五曰舍禁六曰去防七曰眚禮八曰殺哀九曰蕃樂十曰多昬十有一曰索鬼神十有二曰除盜賊】不必?cái)科淅煞啦槐乇M其征而征可薄力則弛其勞刑則緩其責(zé)舍禁以赦小害去防以釋小過眚禮而使勿充殺哀而使勿致樂則蕃而不用昬則多而不備索鬼神以致福去盜賊以除害雖兇年饑嵗民猶安居重家佚居飽食故自少壯以至于老耄老耄以至于死亡食其田飲其井十里之外不知道涂百里之外不傳風(fēng)俗此先王之保民也可謂至矣自夫仁政不行井地不均民易其業(yè)官失其守內(nèi)不能制其情外不能知其數(shù)此宣王料民于太原仲山甫所以非之也迨夫戰(zhàn)國(guó)交侵土地時(shí)易封疆不足以限其遷徙城邑不足以遏其流亡管仲以區(qū)區(qū)瀕海之齊制國(guó)為二十五鄉(xiāng)郊之內(nèi)自軌以至帥郊之外自邑以至屬以相糾聨以相保合少相居長(zhǎng)相游居處相樂行作相知以守則固以戰(zhàn)則服故桓公九合諸侯而號(hào)為強(qiáng)國(guó)者善保民故也自熙寧之初嘗詔天下行保伍之令此有意于三代之連法也行之?dāng)?shù)年法雖具存而民未安土義不足以相守則時(shí)有桴鼓之警恩不足以相保則或起父子之訟壯力分于出贅世業(yè)入于兼并戸口隱于圖版夫家脫于聨伍輕鄉(xiāng)危家逺出千里故秦多晉寇而魯雜齊語(yǔ)祭祀不從丘垅老死不知子孫罰不及于其鄰罪不及于其友其犯法也輕其背上也眾雖欲均地著之政立土斷之法【東晉哀帝因范所陳中原流寓江左漸乆人安其業(yè)今宜正其封疆土斷人戸于是令天下所在土斷】未得制也昔三代之時(shí)里無(wú)閑民民無(wú)游業(yè)居皆勸功樂事之人出則為仗節(jié)死難之士以守則國(guó)富以戰(zhàn)則兵強(qiáng)今天下壯有力之民僑寓雜處散于四方手不服耒耜之勤心不知田畝之樂為淫巧奇技屠販游博其無(wú)理之甚者嘯聚不逞殺人于貨邑理不吿奸門關(guān)不訶問縣官鄉(xiāng)吏察治無(wú)術(shù)計(jì)戸而不得其家計(jì)家而不得其人居無(wú)與守出無(wú)與戰(zhàn)此為國(guó)計(jì)者未嘗不深惜之也昔者既詔天下置義倉(cāng)矣義倉(cāng)設(shè)則雖年谷不豐民可仰食貧不至于易業(yè)饑不至于輕家然后禁游手抑末作去舊里者必告入新鄉(xiāng)者無(wú)容如此則民無(wú)流散之苦吏無(wú)逋逃之憂三代之法可漸致而力行矣

御選古文淵鑒卷五十六