問云：“《直論》中所謂‘三百周天，猶有分余象閏數(shù)。一候玄妙機，同于三百候?！x旨云何？”

曰：“此言火足之候也。所謂三百周天者，三百妙周之限數(shù)也。欲人知火足之喉，在得玄妙機之周天滿三百候之限數(shù)也。凡行小周天之火，有善于行火者焉，有不善于行火者焉。善于行火者，水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數(shù)，混合神炁，貫串始終。此一周天，乃得玄妙機之周天也。不善于行火者，或水源凡濁，或采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數(shù)，斷而復(fù)連，神炁不均，時離時合。此一周天，乃失玄妙機之周天也。除失玄妙機之周天不計外，獨計得玄妙機之周天，要滿三百候之限數(shù)，方為火足之候，止火之候。此積于內(nèi)者也。猶有縮龜不舉，并陽光二現(xiàn)之景，皆為火足之候，止火之候。此形于外者也。故佛有‘倒卻門前剎竿著’之句，又有‘成就如來馬陰藏相’之句，皆為縮龜不舉之明證也?！钟小皩殑偃鐏矸殴鈩拥亍洌酁殛柟獍l(fā)現(xiàn)之明證也。

曰：“陽光發(fā)現(xiàn)之時，從何處而現(xiàn)？”

曰：“兩眉間號曰明堂，陽光發(fā)現(xiàn)之處也。陽光發(fā)現(xiàn)之時，恍如掣電，虛室生白是也。當(dāng)煉精之時，即有陽光一現(xiàn)之景。斯時也，火候未全，淫根未縮。一遇陽生，即當(dāng)采煉，運一周天。以至采煉多番，周而復(fù)周，靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后已。限數(shù)既滿，惟宜人定以培養(yǎng)其真陽，聽陽光之二現(xiàn)可也。由是于靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白。此陽光二現(xiàn)也。正是止火之景，止火之候也。是時三百妙周天之限數(shù)，恰恰圓滿。龜縮不舉之外景、次第呈驗矣。此內(nèi)外三事，次第而到者也。”

曰：“三事既次第而到，彼又謬自行火，何也？”

曰：“此時動炁雖不妄馳于腎竅，而生機卻內(nèi)動于炁根。故炁機發(fā)動，或一動二動，亦所有事。彼昏不知，覺其二動，以為可采，扼行采煉者有之，是以有傾危之害也?！?/p>

曰：“欲免傾危，須究其顯驗所以然之理。祈老師歷歷言之?！?/p>

曰：“筑基已成，精盡成炁，恰好限數(shù)圓滿。限數(shù)既滿，則火之已足，足征吳。攝此動炁，凝成丹藥，方得淫根如龜之縮。既已龜縮，則藥之已成，又足征矣。陽關(guān)已閉，無竅可通，方得淫根絕無舉動。既絕不動，無精可煉，則火之當(dāng)止，又足征矣、所積陽炁盡伏炁根，方得陽光二現(xiàn)。光既二現(xiàn)，則陽炁之可定于炁根，又足征矣。故陽光二現(xiàn)，縱有動機，亦去其火，更宜人定以培養(yǎng)其真陽，靜聽陽光之三現(xiàn)可也。由是于靜定之中，忽見眉間又掣電光，虛室生白。此陽光三現(xiàn)也。真陽團聚，大藥純乾，方得陽光三現(xiàn)。光既三現(xiàn)，則炁根之內(nèi)有大藥可采，又足征矣。要之止火，當(dāng)自陽光二現(xiàn)為始，至三現(xiàn)為終。故二現(xiàn)，三現(xiàn)，皆名止火之景，止火之候。獨是陽光三現(xiàn)，才兼名采大藥之景，采大藥之候也?！?/p>

曰：“行火至于陽光四現(xiàn)，遂至傾危，何也？”

曰：“此由不依止法，妄自行火過也。不知陽光三現(xiàn)，大藥可采。若行火至于四現(xiàn)，則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出于外，化為后天有形之精矣?？刹唤湓?？佛宗云：‘如來善護寶珠，自然放光有節(jié)?！洗俗谝病！?/p>