問云：“《直論》中有‘不知先后清濁之辨，不可以采取真炁?！沃^也？”

曰：“先后清濁，即水源之辨。真丹，幻丹之所由別也?！?/p>

曰：“既云丹，均是陽精所成，何有真幻之別也？”

曰：“水源既有清法之殊，則成丹不無真幻之別？若筑基昧此，則違真從幻，往往有之矣。今為爾詳辨之：凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬后天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而采封煉止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也。若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，于焉采封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也。凡陽精從清源中生，即須采而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不采可也。誠能最初還虛，則采煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣。古云：‘煉藥充須學煉心’，誠有鑒于水源之宜清也。佛宗云：‘心濁不清，降菩提種?！洗俗谝病！?/p>