問曰：“《直論》中所謂‘大藥過關(guān)，有五龍捧圣之秘機?！磳徥呛稳×x？個中玄妙，恭望詳剖?！?/p>

曰：“前輩先師欲明過關(guān)秘百，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數(shù)，真息屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍捧圣即大藥之喻。用意引大藥過關(guān)，故云五龍捧圣也。其間有過關(guān)服食之助工，向已群言于三次口傳之內(nèi)矣，茲不復(fù)贅。蓋以童真與夫漏精一度之人，剛過關(guān)服食之助工，自當應(yīng)用。若漏精多度，則此助功不復(fù)可用。即當行過關(guān)服食之正工矣。天機示汝，汝當珍重。今且以大藥初生言之：因其多經(jīng)積累，始得形如火珠，此先天純陽之炁能生后天真息之火?；鹚幫?，故言藥之言火，而火即在其中矣。大藥發(fā)生，不附外體，只內(nèi)動于炁欠。須知炁穴之下尾間界地有四道歧路：上通心位，前通陽關(guān)，后通尾間，下通谷道。尾閭?cè)[髓實，呼吸不通。谷道一竅，虛而且通，乃氣液皆通之熟路。又，氣液皆通乃平日所有之舊事，故《直論》注中有‘熟路舊事’四字，即指此言也。尾閭，谷道一實，一虛，故名下鵲橋。尾間關(guān)上夾脊三竅至玉枕三竅與夫鼻上印堂皆髓實填塞，呼吸不通。鼻下二竅虛而且通乃呼吸往來之徑路。印堂、鼻竅，一實一虛，故名上鵲橋。關(guān)竅既明，則防危慮險之功尤不可不知也。蓋大藥將生之時，先有六根震動之景。六根既已震動，即當六根不漏以遂生機。大藥既生之后，六根即宜遷入中田以化陰神。務(wù)先逆運河車而超脫之，尤當六根不漏以及其轉(zhuǎn)軸，故下用木座抵住谷道，所以使身根不漏也。上用木夾牢封鼻竅，所以使鼻根不漏也。含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也。凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也。唇齒相合，舌抵上腭，所以使舌根不漏也。一念不生，六塵不染，所以使意根不漏也。既能六根不漏，可謂防閑之至密矣。猶未也，方大藥之生于炁穴也，流動活潑，自能飛升而上騰于心位。心位不貯，自轉(zhuǎn)向下，由界地而前觸夫陽關(guān)。陽關(guān)已閉，自轉(zhuǎn)動由界地而沖夫尾間。尾間不通，自必轉(zhuǎn)動，由尾間而下奔谷道。谷道易開，大藥泄出，前功廢矣。此下鵲橋之危險也，即邱曹二真人走丹之處。預(yù)用木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵谷道，其勢上聳，不使大藥下奔。既為外固之有具矣。又有內(nèi)固之法焉。大藥沖尾間，不透自轉(zhuǎn)動，而有下奔谷道之勢。才見其下奔，即微微輕撮谷道以禁之，斯為內(nèi)固之至嚴矣。內(nèi)對如此固嚴，自能保全大藥，不至下奔于谷道，只附尾間，遇阻而不動矣。斯時也，若用真意導(dǎo)引，則失唱隨之機。縱導(dǎo)引頻頻，終難過關(guān)，故有善引之正功焉。才見其通阻不動，即一意不生，凝神不動。動而后引，不可引而使動也。忽又自動沖關(guān)，即隨其動機，而有兩相知之微意輕輕引上，自然度過尾閭而至夾脊關(guān)矣。關(guān)前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一念不生，凝神不動，以待其動。忽又自動沖關(guān)，即隨其動機而有兩相知之微意，輕輕引上，自然度過夾脊而至玉枕關(guān)矣。關(guān)前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。惟是一意不生，凝神不動，以待其動。忽又自動沖關(guān)，即隨其動機，而有兩相知之微意。輕輕引，自然度過玉枕，直貫頂門。向前引下，至于印堂。印堂髓阻不通，自轉(zhuǎn)動而妄行于鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關(guān)鎖，幾何而不淪于泄也？泄則前功廢矣，此上鵲橋之大危險也。故木夾之用，不可不預(yù)為防也。預(yù)防有具，則大藥不致下馳于鼻竅，只附于印堂，遇阻而不動矣。唯是一意不生，凝神不動，以持其動。忽又自動沖關(guān)，即隨其動機，而有兩相知之微意，輕輕引下，自然度過印堂，降下十二重樓，猶如服食而入于中丹田神室之中，點化陰神，為乾坤交媾。蓋通中、下二田，合而為一者也。此過關(guān)服食之正工也。昔邱祖偈云‘金丹沖上斡天罡，何患阻鵲橋又阻關(guān)？一意不生神不動，六根不漏引循環(huán)。’旨哉！此偈也。蓋天罡居天之正中，一名天心。在天為天心，在人為真意。大藥憑真意之轉(zhuǎn)旋而升降，猶天輪籍天心之斡運而循環(huán)，皆一理也。須知用木座抵住谷道，其勢已上聳，不使大藥下奔。故亦有不下奔谷道者，即不必行輕撮谷道之事，惟用過關(guān)之工而已。然過關(guān)正工，其行住之機，惟在順其自然為要也。佛宗云：“未有常行而不住，亦未有常住而不行?！洗俗谝病！?/p>