問云：“《直論》中謂‘欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉?！沃^必將此炁合神為煉也？”

曰：“既采得金丹大藥，逆運(yùn)河車入于神室之中矣。倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋傾，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點(diǎn)化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發(fā)生，與真息相運(yùn)于神室，而元神得其培養(yǎng)以相煉也?！?/p>

曰：“何謂將此炁煉而化神也？”

曰：“大藥得火炁相運(yùn)于神室，既能點(diǎn)化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。又能培補(bǔ)神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。不謂之煉炁化神，不可也。”

曰：“《直論》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而結(jié)胎’，其后正文又言‘大藥轉(zhuǎn)歸黃庭結(jié)胎之所?！w炁穴屬下田，黃庭屬中田，何以言結(jié)胎之所有二田之別也？”

曰：“初行大周天之火，元神雖居于中田，卻連合下田。二炁以為妙用，必元神寂照于中下二田，相與渾融，化成一虛空之大境，使二炁助神結(jié)胎，故二田皆是落處。若拘守于一田，則神有滯礙，而失大圓鏡之智用矣，烏乎可？”

曰：“《直論》中所謂守中之理，敢請?jiān)斢?xùn)?！?/p>

曰：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意于二田，亦不縱意于二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，‘一念不生，寂然不動(dòng)。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養(yǎng)胎之要?jiǎng)?wù)者，蓋如此?！?/p>

曰：“《直論》中言胎，又言胎息，又言真胎息，請—一言之。”

曰；“十月之關(guān)，有元神之寂照，以為二炁之主持，故云胎。有二炁之運(yùn)行，以為元神之助養(yǎng)，故云胎息。忘二炁運(yùn)行，助養(yǎng)之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也?！?/p>

曰：“大周天火候請?jiān)斞灾??！?/p>

曰：“自服食大藥之后，三關(guān)九竅阻塞之處盡已開通。須知此后二炁勤生自能運(yùn)轉(zhuǎn)于已通之正路，服食于二田之虛境，以培養(yǎng)夫元神。故其一升一降，循環(huán)不已，亦自然而然者也?？梢姶藭r(shí)之火，自不用意引之火?；鸺炔挥靡庖?，又豈可著意于火而凝滯夫元神之大定也哉？惟是不見有火相，方合不有不無之文火，為大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虛境，又寧得二炁之勤勤發(fā)生，運(yùn)養(yǎng)不絕有如斯也？”

曰：“十月關(guān)中，歷月自有景驗(yàn)，愿聞其詳。”

曰：“初入定時(shí)，守定三月，則二炁之動(dòng)機(jī)甚微。但微動(dòng)于臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二炁因元神之寂照，以至服自已盡，而皆歸定滅。元神因元炁培育，以致陽明不寐而得證真空。二炁俱停、食性已絕、獨(dú)存一寂照之元神，以為胎仙之主矣。更守至六，七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無。更守至八，九月間，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則候足純陽，神歸大定。于是定能生慧，自有六通之驗(yàn)。六通者，漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時(shí)已有漏盡一通，至此方有后五通之驗(yàn)。蓋天眼通，則能見天上之事。天耳通，則能聞天上之言。宿命通，則能曉前世之因。他心通，則能知未來之事。唯神境一通，乃識神用事。若不能保扶心君，即為識神所轉(zhuǎn)，卻自喜其能修，能證，而歡喜魔已久于心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機(jī)，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，則能轉(zhuǎn)識成智，始得證胎圓之果也。古云：‘三萬刻中無間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明?！园l(fā)明十月養(yǎng)胎，只在綿寂照之功而已全也?！?/p>

曰：“《直論》注中謂卯酉子午是休浴之位，故初關(guān)活子時(shí)有沐浴之用。何以中關(guān)十月亦有沐浴之用，并防危慮險(xiǎn)之機(jī)？乞師詳示?！?/p>

曰：“五行各有長生之位，如長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰病，墓絕，胎養(yǎng)也。寅中已亥為長生之位?；痖L生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土長生在申，沐浴在酉，死在卯。金長生在巳，沐浴在午，死在子。木長生在亥，休浴在子，死在午。故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是死而不動(dòng)之位也。當(dāng)知洗心滌慮為沐浴之首務(wù)，二炁不動(dòng)為沐浴之正工；又當(dāng)知真炁熏蒸，亦是沐浴之義也。防危慮險(xiǎn)者，防其不洗心滌慮也。不洗心滌慮，則難得真炁熏蒸以臻二炁不動(dòng)之效。故沐浴之義之用亦只在綿密寂照之功而已。全《直論》注中有欲知沫浴之義，可自查語錄以考其全機(jī)者此也。抽謂一年沐浴防危險(xiǎn)者，亦此也?！?/p>

曰：“慧而不用，始證胎圓。胎圓確證，尚冀詳明?！?/p>

曰：“數(shù)月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明征吳。是以無論在十月關(guān)內(nèi)，十月關(guān)外，但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云：‘初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定?！焙洗俗谝??！?/p>