第十一章 美好生活：亞里士多德和現(xiàn)代的定義

社團主義和新社團主義的擁躉都習(xí)慣從物質(zhì)主義的角度思考問題，例如低生產(chǎn)率、失業(yè)浪費和波動成本等。資本主義的傳統(tǒng)擁護者也是如此。社團主義者認為，他們的制度在這些指標(biāo)上面優(yōu)于現(xiàn)代資本主義，通?？梢詭砀叩纳a(chǎn)率、更少的失業(yè)浪費，還能通過就業(yè)保障提高個人財富、工資和就業(yè)的穩(wěn)定性。實際上，在20世紀的最后幾十年，運轉(zhuǎn)較好的社團主義經(jīng)濟在這些指標(biāo)上至多能與運轉(zhuǎn)較好的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟相當(dāng)。要在這兩種制度中選擇一個，我們必須從物質(zhì)主義視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)視角。本書對現(xiàn)代資本主義的很多溢美之詞都是針對非物質(zhì)層面的回報：挑戰(zhàn)帶來的刺激感，嘗試和探索帶來的滿足感，以及成功帶來的喜悅等。典型的運轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代資本主義可以給社會成員提供機遇：發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，促進自我實現(xiàn)和個人發(fā)展。社團主義則是一種冷冰冰的學(xué)說，為保護民眾之間互不侵害而抑制創(chuàng)造性和主動性，打壓創(chuàng)新的苗頭。

運轉(zhuǎn)良好的現(xiàn)代經(jīng)濟的強大活力是其獨特回報的來源。對創(chuàng)造過程的參與本身就是一種回報：精神刺激的體驗、解決新問題的挑戰(zhàn)、嘗試新事物的機會以及踏入未知領(lǐng)域的興奮之情等。當(dāng)然，它也有副產(chǎn)品：工作動蕩不安、盈利前景不明、不斷遭遇挫折甚至最終失敗，以及上當(dāng)受騙的可能性等。這些回報和危害是現(xiàn)代經(jīng)濟的正反兩面。

當(dāng)今的社團主義者會回應(yīng)說，他們的制度也帶來了美好的感覺和體驗：團結(jié)、安全以及產(chǎn)業(yè)和平。他們經(jīng)常提到，這些是美好社會的基本要素。那么要想理解現(xiàn)代經(jīng)濟的回報和危害對人們的意義，就必須對現(xiàn)代經(jīng)濟相對于社團主義經(jīng)濟或其他類型的經(jīng)濟的必要性或吸引力有所了解。許多馬克思主義者（但不包括馬克思本人）認為，非物質(zhì)層面的影響并不重要。如果人們并不需要現(xiàn)代資本主義善于提供的東西，那么它就沒有存在的正當(dāng)性。因此，在回答美國需要做什么和值得做什么來扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟活力的減少趨勢（這與解決工作滿意度下降和其他麻煩有關(guān)）之前，在探討銀行改革和所得稅改革這樣的細節(jié)問題之前，從邏輯上講還有更基本的問題要解答。

本章就是要探討這個問題：就兩種經(jīng)濟制度而言，到底哪一種才是人們真正需要的？致力于社會團結(jié)和其他目標(biāo)的協(xié)作制度，還是致力于探索和其他目標(biāo)的個人主義制度？是提供保護的制度，還是提供活力的制度？人們對現(xiàn)代生活的期盼是否出現(xiàn)在很久以前，是在現(xiàn)代主義文化發(fā)端的時期，還是在此之前？是否存在更高的反映美好生活的指標(biāo)？是否只有充分達標(biāo)的經(jīng)濟制度才能稱得上美好的經(jīng)濟制度？涉及多樣性和平等性的其他基本問題將是下一章的主題。

有關(guān)“美好的經(jīng)濟制度”和“美好生活”的話題，對政治經(jīng)濟學(xué)來說并不陌生。就像其他人抱怨的那樣，社會主義思想并沒有界定理想的經(jīng)濟生活的概念，即社會主義者支持的制度最適合創(chuàng)造的生活形態(tài)。社團主義思想也沒有描述對個人而言的美好生活，而是關(guān)注國家產(chǎn)值和社會和諧，試圖通過協(xié)作機制、社會保險普及財富以及培育團結(jié)精神。