這就是“法國(guó)理論”這個(gè)奇特概念的賭注，故此也是眼下這本書(shū)的目標(biāo)：揭示法國(guó)文本與美國(guó)讀者之間甚至我們也不能幸免，而且延伸至今的一種創(chuàng)造性的誤解，探討它的知識(shí)譜系及其效應(yīng)。這是一種名副其實(shí)的結(jié)構(gòu)性的誤解，即是說(shuō)，它不光是簡(jiǎn)單指向一種誤釋?zhuān)抑赶蚍▏?guó)和美國(guó)知識(shí)領(lǐng)域之間內(nèi)部組織的差異。

要之，當(dāng)務(wù)之急便不在于如何根據(jù)文本的“真理”來(lái)判斷此種誤解誤讀，而是來(lái)深入探討這類(lèi)有意無(wú)意的誤解誤讀當(dāng)中出其不意的詭譎內(nèi)涵。這就說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。攀援“法國(guó)理論”來(lái)敘述后現(xiàn)代文化，事實(shí)上這也是本書(shū)有限篇幅有意作出的一個(gè)努力。

適因于此，本書(shū)立足于文化的視野來(lái)勾勒后現(xiàn)代的基本特征，從拉康、?？?、德里達(dá)這當(dāng)初所謂后結(jié)構(gòu)主義的三駕馬車(chē)說(shuō)起，力求比較全面地來(lái)介紹分析“法國(guó)理論”先是傳布美國(guó)，然后又全球化的過(guò)程。這當(dāng)中德勒茲、布爾迪厄和波德里亞等都是大名鼎鼎，其影響遠(yuǎn)非“法國(guó)理論”和“后現(xiàn)代”可以一言以蔽之?；蛘卟环琳f(shuō)，它們是毋庸置疑顯示了從文學(xué)、哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科后現(xiàn)代文化景觀。就像波德里亞用擬像來(lái)改寫(xiě)《傳道書(shū)》：“擬像從來(lái)就不是遮蔽真理的東西——反之是真理遮蔽了世上本無(wú)真理這個(gè)事實(shí)。擬像就是真實(shí)。”《傳道書(shū)》開(kāi)篇就說(shuō)，虛空的虛空，一切都是虛空?？墒翘摽崭鷶M像又有什么關(guān)系？意欲探究這個(gè)問(wèn)題我們理應(yīng)深入日常生活，列斐伏爾憑借其不二經(jīng)典《日常生活批判》，必然會(huì)燃起我們新的熱情。日常生活批判到文化研究，雖然法英并不同宗，其間也不過(guò)是一步之遙。最后需要說(shuō)明的是，本書(shū)的內(nèi)容大都在這里那里發(fā)表過(guò)，也有一些是沒(méi)有發(fā)表過(guò)的。但確切無(wú)疑的是，這部《后現(xiàn)代文化》是一本書(shū)，不是文集。希望對(duì)后現(xiàn)代和文化研究感興趣的朋友，也能喜歡本書(shū)。