古代的醫(yī)術與宗教是混在一起的，中國統(tǒng)稱巫醫(yī)，至今還稱醫(yī)卜星相，古希臘也是如此，Pharmakeia一字可以作醫(yī)術講，也就是法術（Magic）的名稱，這正與化學和煉金術，天文學和占星術是同樣的關系。古人同野蠻人一樣，對于自然及人生的變化感到極大的驚異，但不明了其間的物質的因果關系，所以一切推原于超自然之神力，生老病死是人生最大的難題，就當然地第一加上了宗教的解釋。德國瑪格奴斯博士（Dr. Hugo Magnus）在所著《醫(yī)學上的迷信》一書里把這些事情說的很明白，他以為在科學未發(fā)生以前這可以說是當然，但如在醫(yī)學成立，知道生理及病理的現象均由于自然之因果，與鬼神無關，那時還要宗教或法術的治療，這就成為十足的迷信了。西方醫(yī)術自公歷前五世紀中希臘希坡克拉德斯（Hippokratēs）出世，成立學術的基礎，昔日宗教的療法退居于迷信的地位，經過二千余年的演進，論理本應漸就消滅了，但是事實卻不盡然，正如原書序上所說，“荒唐的迷信至今還是存在，二十世紀亦將以此大受將來的非難。”至于中國，這本是希奇古怪的地方，在古今的藝術家哲學家中間確有些很高明的思想，但一方面烏煙瘴氣的迷信也很不少，沒有正統(tǒng)的教會的監(jiān)督，沒有正式的祭師的指導，卻自能流傳蔓延，人生的一切活動幾乎無一不受其影響，醫(yī)術也自然不在例外，而且這些迷信的分布并不限于民間，即智識階級亦在其內，尤可異者則中國醫(yī)師本身也還不能脫去這種迷信，或者更進一步而為醫(yī)學上的迷信之宣傳者，則顯然是巫醫(yī)合一了。友人疑古玄同君藏有中醫(yī)小冊子數種，都是這類的宣傳品，我只見《存粹醫(yī)話》卷四，有陸晉笙醫(yī)士著《論人身上生雉雀蝙蝠蛤蛇龜鱉等動物》一文，以為“人身而生動物，似乎奇異，實不足奇”，末云，“凡此皆明乎五行之氣化者始得知之，若不講五行，不究氣化，徒沾沾于某方某藥治某病，是形而下者謂之藝，目之曰醫(yī)術則可，形而上者謂之道，名之曰醫(yī)道則不可?！边@是一個很好的例，證明中國的醫(yī)學沒有脫離迷信的把握，而且醫(yī)生自己還是一個術士。我們若是冷淡地看，說隨他去也罷，反正不過少醫(yī)活幾個人，未始不講得過去；但事實沒有這樣簡單，——像這最能實證的生理及病理的學術方面還容留得下迷信，別的方面可想而知，政治道德以及一切人生活動自然也為迷信所主宰，社會上蠻風的復活或遺留又是當然的了，這實在是不容輕輕地看過的事。提倡科學，破除迷信，這句老生常談實在是救國條陳里的最要的一條。丙寅醫(yī)學社諸君發(fā)行《醫(yī)學周刊》，我在《世界日報》上常常見到，雖然對于醫(yī)學全然是個外行，卻覺得這個意思很好，可以說是于世道人心大有益處，因為這與我的救國條陳頗有點相合。我常見醫(yī)家門口有一塊匾，文曰“是乃仁術”，心想這倒很可以拿來題在周刊上面，因為他不但是療治去求診的人的疾病，還想療治一般自以為無病的人的呆病。這回《醫(yī)學周刊》將匯印成書，叫我題幾個字，但是我不好意思真寫一塊匾送過去，所以只好撰了這幾句閑話，聊以塞責云爾。

（中華民國十六年十二月二十五日，北京。）