第十章 結(jié)論

二四 希臘文化，為歐洲先進(jìn)，羅馬以來(lái)，諸國(guó)典章文物無(wú)不被其流澤，而藝文學(xué)術(shù)為尤最。故言歐洲文學(xué)變遷，必溯源于希臘。雖種族時(shí)地，各有等差，情思發(fā)見(jiàn)，亦自殊別，唯人性本元，初無(wú)二致，希臘思想為世間法之代表，與出世法之基督教，遞相推移，造成時(shí)代。世之論歐洲文明者，謂本于二希，即希臘與希伯來(lái)思想，史家所謂人性二元者是也。物質(zhì)精神二重關(guān)系，為人生根本，個(gè)人與民族皆所同具，唯性有偏至，則所見(jiàn)亦倚于一端。故希伯來(lái)思想為靈之宗教，希臘則以體為重，其所吁求，一為天國(guó)未來(lái)之福，一則人世現(xiàn)在之樂(lè)也。

英國(guó)Frederick Robertson論希臘思想，立四要義，曰一無(wú)間之奮斗，二現(xiàn)世主義，三美之崇拜，四人神之崇拜。今得合之為二，曰美之宗教，曰現(xiàn)世思想，略言其要。蓋皆希臘古代之精神，而后世文藝思潮中，時(shí)或隱見(jiàn)，至近來(lái)乃益顯。新希臘主義（Neo Hellenism）之復(fù)興，實(shí)現(xiàn)代思想之特征，至可注意者也。

希臘神話，內(nèi)容美富，為他民族所莫及。其尤異者，為純粹之神人同形說(shuō)（Anthropomorphism）。若依學(xué)術(shù)研究，溯其跡象，則緣起蓋在元始信仰，與野人無(wú)殊。遺俗流傳，尚多荒誕之說(shuō)，間亦有以石片木橛為神所憑依者。唯考傳說(shuō)及畫(huà)像之遺，則神之與人，形性并同，而神特更進(jìn)于完美。與巴比倫埃及之神，人身鳥(niǎo)首，備諸異相者不同，與希伯來(lái)之禁拜偶象者亦異。今世所見(jiàn)希臘造像，如Apollon及Melos之Aphrodite，皆極優(yōu)美，蓋唯以顯理想之人體美，初無(wú)宗教象征也。或問(wèn)希臘雕刻家Phidias，何故以人象神，則答曰，以天地間更無(wú)他物，具勻齊之美，過(guò)于人體故。此與Elea派Xenophanes之言，正可反證。德國(guó)Winckelmann著《古代美術(shù)史》，有言曰，世無(wú)民族重美如希臘人者。諸神之祭祝，皆以少年競(jìng)美得賞者為之。斯巴達(dá)婦人，恒奉Narkissos或Hyakinthos之像，求得子之美如之也。少年禱神，至寧得美而不愿得國(guó)，可以知一世之風(fēng)尚矣。Platon亦以體美為精神美之發(fā)現(xiàn)。《宴集》篇中，記Sokrates述Diotima言，以為人唯愛(ài)美，乃能自一物以及眾物，自形色之美，以及美行美意，終乃至于絕對(duì)美。以美與愛(ài)，乃能導(dǎo)人止于至善，此實(shí)Platon美之宗教觀，足為希臘思想代表者也。

希臘尚美，以人體之美，歸之于神。又重現(xiàn)世，故復(fù)以人生之樂(lè)歸之。其言天地諸神，飲食起居，不殊于人，愛(ài)恨爭(zhēng)斗，亦復(fù)無(wú)異?；浇讨硐肴宋?，皆圣賢隱逸，而希臘之英雄，則如Akhilleus與Herakles智美武勇之士，具Arete全德者也。Epikharmos有詩(shī)，述人生四愿，首即富美。Solon說(shuō)幸福，以為茍得支體強(qiáng)健，面目美好，子孫茂盛，無(wú)疾病災(zāi)禍，以至善終，是為全福，皆同此意。死后存在，雖所共信，然Hades之地，陰寒潤(rùn)濕，凄厲無(wú)歡。死者委棄本形，止存幻影，精力銷亡，心意沮喪，聲微如蝙蝠鳴，無(wú)復(fù)人世之樂(lè)。故Odysseus入冥，見(jiàn)Akhilleus自言為死魂之主，無(wú)寧居地上為貧子之奴也。Pindaros作挽歌，則云人世夜時(shí)，日出冥土，照臨賢者之上。郊原廣邈，是生薔薇，遍地皆赤。樹(shù)結(jié)黃金果，乳香之味，充塞四際。馳馬角技，或宴飲歌吟，各自行樂(lè)。其說(shuō)雖與前者抵迕，而現(xiàn)世思想，實(shí)出一轍。Homeros以死為虛寂，故當(dāng)努力于生時(shí)。Pindaros則欲于死后，得復(fù)享現(xiàn)世之樂(lè)。往者原之說(shuō)，正亦由此而出。至或云英雄賢士為神愛(ài)寵者，不待蛻化，即得身至其境，則意尤顯著矣。蓋希臘之民，唯以現(xiàn)世幸福為人類之的，故努力以求之，徑行迅邁，而無(wú)撓屈，所謂人生戰(zhàn)士之生活。故異于歸心天國(guó)，遁世無(wú)悶之徒，而與東方神仙家言，以放恣眈樂(lè)為旨者，又復(fù)判然不同也。

希臘思想，既具以上二事，復(fù)有第三德以節(jié)制之，乃能發(fā)達(dá)極盛，不至于偏。蓋其民特具中和之性（Sophrosyne），以放逸（Hybris）為大戒。行藏?zé)o不準(zhǔn)此，因亦見(jiàn)于藝文。故其文學(xué)，有悲哀恐怖之情，而無(wú)兇殘之景。戲劇亦不明演殺傷事跡，僅以影寫(xiě)出之。其在美術(shù)，尤以安閑著稱。如雕刻之像，多靜而少動(dòng)。即表動(dòng)作，亦至微末，多既事而非將事，皆足以見(jiàn)一斑。由此言之，則希臘民族，誠(chéng)為世界最有節(jié)制之民族也。羅馬繼興，承其文化，而不能具其德性，故不免于頹廢，終又為希伯來(lái)思想所克。中世傳說(shuō)，耶穌降生之夜，行人過(guò)南意海峽，聞?dòng)泻粽咴唬笊馪an死矣，俄而號(hào)哭遍于山野。人神（Mangod）既逝，神人（Godman）代興。至三二五年，羅馬皇帝Constantine乃定基督教為國(guó)教焉。Julian學(xué)于Maximos，治Neo-Platonism哲學(xué)，及即帝位，欲復(fù)希臘古教。三六三年，親征波斯，歿于軍中，志未得遂。四一五年，基督教徒襲殺女哲學(xué)家Hypatia于亞力山大府。希臘思想，于是中絕。更越千載，乃復(fù)發(fā)現(xiàn)，為文藝復(fù)興主因，至于今日而彌益盛大也。