?鼻煙叢書?

　　鼻煙雖屬微物，自康熙以來，為我朝列圣御用之品。往歲予欲編輯故實，成《鼻煙譜》二卷，以存一朝掌故，終以事少物微而罷。先文莊公于同治元年從軍江蘇，與吳縣潘季玉郎中曾瑋交最篤，郎中深嗜此，因共為揅究，后亦遂嗜之，辨別極精審。所惜當(dāng)時辟咡，未得其詳，深為愧怍。光緒元年，先文莊公任江西巡撫時，會稽趙撝叔明府之謙以知縣需次，先文莊公舉鼻煙示之曰：「爾能為我作鼻煙譜乎？」明府因撰《勇盧閑詰》一卷，錄稿以贈。其刻本自序，轉(zhuǎn)謂因高平祁季聞□□之鑅而撰，異矣。后乃編刊于《仰視千七百二十九鶴齋叢書》中，丁巳冬月，無錫圖書館復(fù)有排印本。泰和周春圃觀察繼煦，撰《勇盧閑詰評語》一卷，辛酉春月，排印《周晉琦遺著三種》本。江陰金溎生明府武祥，復(fù)刻入《粟香室叢書》中，又刊入《桐蔭山房叢刊三種》中。善化唐韡之方伯贊袞，撰《勇盧閑話摘錄》一卷，光緒廿八年夏月，刻入《鄂不齋叢刻》中。武岡張庚三□□義澍撰《士那補釋》一卷，光緒壬辰春仲，金陵自刊本。□□□□□□□□□□□重刊袖珍本。以聲木所見，僅此四書八刻本，因編為《鼻煙叢刊》，付之排印，用以志風(fēng)木之痛云。?　　　　涪翁有五人?　　北宋□□□□□《復(fù)齋漫錄》云：「山谷謫涪州別駕，因自號涪翁。按《益部耆舊傳》：廣陵有老翁，釣于涪水，自號涪翁，然則涪翁之稱，古有之矣?！乖圃?。聲木謹案：南宋葉某《愛日齋叢鈔》云：「《苕溪漁隱》曰：《后漢·逸民傳》：『初有父老，不知何出，常漁釣于涪水，人因號涪翁?！粡?fù)齋不取于此，乃取《益部耆舊傳》、《后漢·郭玉傳》語，謂涪翁之稱，古有之矣，不始于魯直也?！督骐[筆記》引援亦同。余記《唐書·陸龜蒙傳》，時謂江湖散人，或(稱)[號]天隨子、甫里先生，自比涪翁。注云巴西人，居漢上者。獨不用前二書為證，當(dāng)別有考也?！乖圃?。明檇李李君實太仆日華《六研齋筆記》云：「宋有老父，漁釣于涪水，著《針經(jīng)診脈法》，亦號涪翁?！乖圃?。是以涪翁自號者已有伍人。后世只知黃魯直知州庭堅自號涪翁，以其孝行詩文高天下也。?　　大員碑葬銀兩?　　國朝定制：凡一品大員病故后，照例給與碑價銀叁百伍拾兩，全葬銀伍百兩，二次致祭銀伍拾兩。致祭銀兩，例由禮部辦理，碑葬銀兩，例由工部分別核辦。自咸豐三年，因軍務(wù)未竣，奏請將王公大臣尋常病故者應(yīng)得全葬、碑價銀銀兩暫行停放，歷經(jīng)遵辦在案。光緒末年，惟合肥李文忠公鴻章、新寧劉忠誠公坤一，由工部奏請，應(yīng)否全數(shù)賞給。均奉特旨，全數(shù)賞給，為人臣身后希有之榮。予見工部當(dāng)時奏稿，略記于此。?　　　　顧炎武等謁陵?　　昔顧亭林先生當(dāng)滄桑之際，七謁孝陵，六謁天壽山攢宮，耿耿孤忠，千秋共仰。比者梁君節(jié)庵，崇陵種樹，獨居三年然后歸，猶復(fù)每值有事之辰，必往展禮，今之亭林，何多讓焉。亭林之謁攢宮也，時則有李天生、王山史與偕。節(jié)庵之拜崇陵也，亦每有林君琴南、毓君清臣與偕，是二君，亦今之天生、山史也。然天生卒就鴻博之試，山史則始終不赴。今林毓二君皭然不染，固山史之儔，尤非天生所能及矣，云云。語見桐鄉(xiāng)勞玉初侍郎乃宣《毓清臣拜菊山館詩鈔序》中。聲木謹案：歷代以來，每當(dāng)國家陽九百六之時，必至風(fēng)俗頹壞，人心變幻，莫可救藥。始至生民涂炭，流離顛沛，困苦備嘗，無所控訴。乃天為眾生示之警罰，非僅降禍福于一人一家已也，必至人心厭亂，天心始厭亂也。然禮義廉恥，必有人為之撥亂反正，上契天心，始克久安長治。然吾謂亭林先生等，即其人矣。?　　　　古文辭類纂注?　　長沙王益吾祭酒先謙，督學(xué)江蘇時，撰有《勸學(xué)芻言》二卷，中有勸各屬士子，分注《古文辭類纂》一書。王去任后，未見注本刊行，殆未成書也。聲木謹案：桐廬袁忠節(jié)公昶《漸西村人詩集》自注云：「趙又新太守為《古文辭類纂》作箋注。此書將來流傳，殆與蕭選相角，君注即曹憲、李善也?！乖圃啤Ｒ岩姟独m(xù)筆》卷一。似太守注本，已付剞劂，余尚未見傳本。許眉岑仲堪《陸放翁詩集注》□卷，見漢陽葉名澧《橋西雜記》，亦未見傳本。惟李岑撰《船山詩注》廿卷，同治九年，席珍山房原刊袖珍本，予已錄入《萇楚齋書目》中。?　　　　明楊繼盛詩句?　　劉松嵐觀察大觀，藏有明楊忠愍公真跡行書二句云：「一路看花何處好，樓船直到若耶溪?！购笫┲审掴稚?，云云。語見歙縣鮑雙五侍郎桂星《覺生詩鈔》。聲木謹案：忠愍以忠烈震一世，雖片紙只字，人爭寶貴，瑣瑣記述如此。?　　　　春秋梁弘有二人?　　春秋時晉有二梁弘，其一見于桓公三年《左氏傳》：「梁弘為右」，其一見于僖公三十有三年《左氏傳》：「梁弘御戎。」晉武公之梁弘與晉襄公之梁弘，必非一人，其中相隔捌拾有貳年。即令晉武公時之梁弘貳拾從戎，至?xí)x襄公時，年已一百余歲，焉有期頤之人，尚堪御戎之重任乎。?　　　　請安折不可錯誤?　　國朝疆臣奏事之折，即偶有錯誤一二字，亦不過交部議處，照例罰俸而已。惟每月所遞請安折，萬不可有一錯誤字，設(shè)為內(nèi)廷看出，疑為不敬君上，禍且不測。合肥李文忠公鴻章，初任直隸總督，安折屢有錯誤字，內(nèi)廷深滋不悅。恭忠親王時在樞府，探知其事，命人轉(zhuǎn)告文忠，謂安折以后如再有錯誤，禍將不測，勿以為小事而疏忽，文忠聞而惴惴。此當(dāng)日文忠面告先文莊公，屬其留意者。?　　　　圣祖等南巡盛事?　　圣祖仁皇帝六次南巡，康熙三十八年、四十二年、四十四年，四十六年為末四次，均到蘇州駐蹕。圣容微黑，大鼻三須。諸妃滿妝，首盤九鳳及二金龍，嬪與貴人、韃幸則蘇妝。太后、妃皆八轎，太監(jiān)抬，余皆四轎。謝恩亭前舟中排萬民宴，沿途結(jié)彩，御宴酒船三十余，云云。語見吳縣許眉叟茂才洽自撰《眉叟年譜》中。聲木謹按：高宗純皇帝，于乾隆□年，奉孝圣憲皇太后，南巡至蘇州滸墅關(guān)。太后、皇后、妃嬪，皆轎不障簾，以俾眾瞻望。凡六十以下者，不準在兩邊，年高男女中，亦混雜平民。年在七十以上接駕者，賜一金錢，六十以上者銀錢，小孩銅錢。錢文一面鑄「乾隆通寶」，一面四字吉祥語，蓋專鑄以備賞賜之用。此桐城蕭穆聞于祥符周星詒者，想見兩朝太平盛事，益令人低回不置云。?　　　　廬江藏書二家?　　國朝道光及光緒年間，吾邑有胡金兩家，雅好藏書，胡家更兼及書畫，實為吾邑盛事，茲錄其事跡于后。桐城蕭敬孚征君穆《庚子札記》云：「廬江胡雙湖觀瀾，官蘇州府知府，子硯農(nóng)，名稷臣，官江西鹽法道，有善政，工詩能書。家藏書籍古玩極多，名其樓曰藏書樓，有對聯(lián)云：『羅四七宿于胸中，有慚先覺；插三千軸于架上，以裕后昆?！灰粫r來往，皆當(dāng)代名流。硯農(nóng)死不過廿余年，其子孫不能守，悉市于人。其同邑黃仰范，名業(yè)良，向予云：『咸豐丙辰，其孫某，尚余米襄陽墨跡小楷手卷凡數(shù)丈。題跋始于宋徽宗，終于明代諸公，凡二三十家，中間王文成亦有手跋，皆可寶貴。后于礬山窯戶，易礬三十六石。王，青陽人。此卷亦于賊中失之?！簧w先質(zhì)于黃君，黃君力不能購也。」云云。上海《時報·文藝周刊》中，有廬江金仲遠上舍家驥《舊藏書目錄序》云：「凡百玩好之物，茍膠于意，必病于心，唯書也獨不然。然使其一往不返，徇乎名而不既其實，震乎外而無以得其內(nèi)，則有所謂玩物喪志矣，吾未見其不病也。惟造其堂而嚌其胾，順乎自然之序而不役其心，于所不可知者，則雖日記千言，自可以萬萬無弊。余幼好書，甫就塾師時，即擇其刻之精者支擱滿案，而以時玩弄。既長，益整齊書帙，補葺蠹蝕，雖兼旬而不倦，蓋天性然也。年來游學(xué)四方，得于經(jīng)理者蓋尠，部帙遂散逸而不可紀。今年端居無事，為之次其簡端，各以類從。又作為目錄一卷，上及乎圜天輿地之大，下及乎百工技藝之細，精通乎義理之緒，粗具乎考據(jù)詞章之用，綜六千余卷，大概略備。嗚呼！以舊所藏而擬乎縉紳之家，十不得其一矣，擬乎石渠之富，百不得一矣。然使謂區(qū)區(qū)者不免于簡略，則固不免于簡略矣，而謂此區(qū)區(qū)者不適于用，則吾未聞古來博物君子能舍是而別騖者。即舍是而別騖，吾未見果衷于道者。何則？康莊之途非不廣矣，即行車不過徑寸之地；滄海之勢非不大矣，而載舟不過尋尺之水。彼夫嫏嬛之所聚，金匱之所積，古色斑斕，異香紛披，以之自衒于人則可矣，使謂以是適道，則吾恐精神恍惚而無所終極，心志淫惑而不可收拾，殆所謂棄其內(nèi)而震乎其外，遺其精而獵其粗矣，故未能以彼而易此也?！褂峙f書跋尾云：「余既作書目之三日，部帙漸就整齊，而精神爽惑，恤恤然憊甚。竊自嚄曰：『是區(qū)區(qū)者，安知為誰經(jīng)理也。夫天下之勢，聚者不能不散，惟厚于聚者，斯其散愈速。余見夫縉紳之家，而知其所以聚，所以散矣。庸詎知余后之人，不將貧不能自存，而賤其值以售之耶？庸詎知不視為無足重視之具，任其朽蠹，或捆載而歸之婚媾耶？庸詎知氣數(shù)之難必，不更見奪于強有力者，而或自付于灰劫者耶？不特此也，庸詎知余之所為目錄者，不及予身而即散耶？庸詎知余今日所經(jīng)理者，不克日而即散耶？恃其不散，而散之機乘乎其后，當(dāng)其散也，又安知所聚者之為何人耶。況余家所藏，近者三四十年，遠者或百年，或二三百年，是值其將散之時也。值其將散，而斤斤焉以我與乎其間，曰慎毋或散也，我真愚人之心也哉！雖然，知其散而不能預(yù)為之聚者，勢也，知其必散而不能任其即散者，又情也。蓋時乎其聚，余則從而聚之，時乎其散，余亦安得而不散。其聚其散，在天者也，聚之散之，在我者也。安其在天者而盡其在我者，是又余所以次其目錄之意，而固自安其愚者也。嗚呼！余常求之古人之事，而有以處此矣。歐陽公《集古錄》而凜凜于聚散之間，本朝紀文達公富于圖籍而不用印識，若曰：『物不能常聚，有聚有散者，勢也。聚于人而得其聚之所自來，吾滋戚矣?！挥?，是古人之達也?！乖圃啤Ｂ暷局敯福骸稌r報》記者附記云：「按金君家驥，字仲遠，皖之廬江人。家世儒業(yè)，博聞強識，早游庠序，為上舍生。光緒辛丑卒，年三十七。記者識?！乖圃?。胡君以生晚未得見，金君雖并世而生，亦未之見。二公事跡，當(dāng)入本邑志書中也。?　　　　明歸有光評點史記?　　明歸太仆《評點史記例意》一卷，康熙庚寅三月刊本。長熟嚴思葊太仆虞惇跋云：「昔馮定遠先生語余云：『震川每一下第，即閱《史記》一過。』故閱本最多。」云云。聲木謹案：其孫朝煦亦跋云：「先太仆篤嗜《史記》，手批本不下數(shù)十種。」云云。今世所行《評點史記例意》，未能薈萃數(shù)十本為一，誠為憾事，然津逮后學(xué)已多。馮氏之言，信而有征矣。?　　　　論左傳讀法?　　順德馬□□□□貞榆，為番禺陳蘭甫京卿澧高第弟子，世以此重之，頗著名于光宣之間。所撰《讀左傳法》□卷，無刊本年月，中有云：「太史公見《國語》而未見《左傳》，其《春秋》聞之董生，蓋今文家也。今觀《索隱》所疏，則太史公未見《左傳》明甚，不必為之諱也。乃有劉逢祿者，著《左氏春秋考證》，謂今《左傳》為劉歆等所改，非太史公所見之舊。今觀其所言，顛倒是非，真可謂目無天日者矣。若是者，當(dāng)辭而辟之，無使其邪說橫行，蒙晦斯文，貽誤后學(xué)?！褂衷疲骸腹耪哂姓戮渲畬W(xué)，無文法之書。自明以來，以后世文法繩古圣人三代之經(jīng)，此不通者也。凡明以來及國朝各家評點《左傳》之本，皆曾文正所謂俗本批評，致人不通者也，皆不可閱。惟當(dāng)從事于章句明，則文法自明。昔有問詩法于趙秋谷，秋谷教之讀《春秋》。今茲之旨，亦復(fù)如是，解人當(dāng)自得之。」云云。聲木謹案：《史記》中字句，實有與《左傳》相同之處，設(shè)當(dāng)時未見，焉能如此巧合。后世評點，即古人章句之法，其意皆以論文為主?！酢醴终戮渑c論文為二，皆一偏之見，斷難執(zhí)途人而強同。□□以高才博學(xué)，夙有師承，編輯此書，疑若體例謹嚴，議論明達，可以后來居上矣，乃求深反晦，意欲四面兼顧，以一書具眾長之美，遂至非驢非馬，轉(zhuǎn)令讀者迷離恍惚，不能豁然貫通，爽若列眉，亦可云枉用心力矣。?　　　　安慶設(shè)巡撫?　　安慶設(shè)巡撫，起于崇禎初年，用歸安沈司寇演之議也，云云。語見海寧查初白侍郎慎行《人海記》。聲木謹案：崇禎七年，張國維巡撫應(yīng)天、安慶等十府。十年，國維見賊勢日熾，請割安慶、池州、太平，別設(shè)巡撫，以史可法任之。安慶不隸江南巡撫自此始。后來史可法實巡撫安慶、廬州、太平、池州四府，及河南之光州、光山、固始，湖北之蘄州、廣濟、黃梅，江西之德化、湖口等縣，稱安廬巡撫，事見正史。各省省城以安慶為最小，本屬縣城，立省最后，未加擴充。后世以江防為重，安慶在武昌下游，南京上游，地居沖要，改設(shè)省治，以資控制，亦因時制宜之法也。?　　　　方大淳撰述?　　巴陵方大淳字澹生，號稼軒。道光十三年進士，兵部車駕司主事。次年考選軍機章京，未及上而卒，年甫三十。平日與同邑吳南屏廣文敏樹友善，同治經(jīng)學(xué)，廣文說經(jīng)諸書頗主其說?！稏募分?，有《方稼軒傳》一篇，歷敘相知原委甚悉，獨未言及撰述，實為疏漏。聲木謹案：兵部撰有《毛詩墨守》□卷、《毛詩提要》□卷、《四書通義》□卷、《性理輯要》□卷、《竹林問答》□卷、《稼軒文集》□卷，已見《巴陵縣志》，及同邑杜仲丹孝廉貴墀《巴陵人物志》，予已錄入《桐城文學(xué)淵源考》及《撰述考》中矣。?　　　　論孔孟弟子?　　昆山顧亭林先生炎武《菰中隨筆》云：「孔子誨其弟子皆稱名，孟子則皆曰子，稱于他人之前亦曰子，樂正子、高子是也，亦可見世風(fēng)之變矣。」云云。聲木謹案：先生之語誠然?？鬃拥茏油擞泻笱?，如陳子禽等，不過一二人。孟氏之徒，如陳代、彭更、公都子、公孫丑等，則當(dāng)面譏諷詰問。師道之不立久矣，豈待后世乎。?　　　　明父子同朝盛事?　　明云間陸儼山□□深《金臺紀聞》云：「孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對聯(lián)云：『一雙探花父，兩個狀元兒?！粫r張宗伯升，己丑狀元子恩，王禮侍華，辛丑狀元子守仁，俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀，則己未探花龍之父，兵部員外李瓚，則壬戌探花廷相之父也。一時橋梓，前此未有之也?！乖圃啤Ｂ暷局敯福骸酢跛?，洵屬一朝盛事，古今所希有也。?　　　　彭玉麐巡閱長江等事?　　同光之間，衡陽彭剛直公玉麐巡閱長江，江西省內(nèi)，例至湖口而止。初因新寧劉忠誠公坤一任贛撫，故舊相識，每年必迂道訪之。后忠誠升任粵督，先文莊公繼任，剛直仍迂道來訪，并告先文莊公云：「我之職分以湖口為止，到省城原屬私交。峴帥去，我即不來，是不以朋友待公矣?！乖圃?。先文莊公旋以請終養(yǎng)罷歸，繼任為盩厔李捷峯中丞文敏，剛直竟不至。光緒□年，中丞為言官糾參，奉旨交江督湘陰左文襄公宗棠查辦。先文莊公丁母憂服闋，入都陛見，先到南京見文襄，文襄即以中丞參案各節(jié)為問。先文莊公力為辨白，文襄意為所攝，乃曰：「無論如何，若大年紀，尚須娶妾，總不在理。」先文莊公謂：「中丞年已六旬，子亦四旬，久未抱孫，為子納寵，為延嗣續(xù)計，非自己也。」后到天津，為合肥李文忠公鴻章言之。文忠笑曰：「左某言時，折已發(fā)出，你雖為之鳴冤，無濟于事。」先文莊公曰：「世間雖無公道，卻不能無公論也，言之亦何傷乎?！?　　曾國荃十六字箴言?　　湘鄉(xiāng)曾忠襄公國荃，攻克粵賊偽都，勛名喧赫，人所共知，其識見卓越，亦非常人所能及。當(dāng)時深惡泰西各國，頗欲乘屢勝之余，與之為敵。忠襄早知泰西兵強，不可輕意妄動，嘗戒其所親謂：「若與西人開釁，有十六字箴言，你須緊記，曰先到先敗，后到后敗，同到同敗，不到不敗?！构饩w□年，與豐潤張幼樵副憲佩綸論及咸同間兵事，自謂當(dāng)日與其兄文正言：「候粵賊平后，先打捻子，后打回子，再打鬼子?！刮恼杂瘽M為戒，力為制止?！溉粽瘴宜?，豈有左某、李某分位?！垢睉椮街^：「如今捻回雖平，尚有鬼子，世叔立功不遲?！怪蚁逯^：「只此一事，不愿再辦?！垢睉椧虺碎g詢以十六字箴言，是否自己所說。忠襄笑問聞自何人，副憲告以聞之軍機章京□□□所言。忠襄亦謂他如何泄漏天機，一笑而罷。此副憲晚年寓居金陵時面告予者。?　　　　如山正直待人?　　滿洲如貫九都轉(zhuǎn)山，任長蘆運司時，有故舊子弟某來訪，乞其謀事。都轉(zhuǎn)意甚憐之，留住署中，已允其請矣。次日見其所穿便衣，衣旁皆用異色鑲邊，乃嚴詞申斥曰：「看爾服用如此，必系流連花柳，不知學(xué)好讀書，尚堪作事當(dāng)差乎！」立命其出署回家，仍給貳百金，以資用度。老輩忠厚正直，好善惡淫，一嚬一笑如此。此余杭陳質(zhì)葊二尹干所目擊，為先文莊公言之如此。?　　　　恩壽任江淮巡撫事?　　光緒甲辰，采通州張季直殿撰謇之議，設(shè)立江淮巡撫，特簡滿洲恩藝棠中丞壽承其乏。數(shù)月后，復(fù)采建德周愨慎公馥之議，奉旨裁撤，設(shè)立江北提督。光緒乙巳四月，愨慎時任江督，自往清江浦收其文書報銷。因中丞底缺已裁，姑以言慰之云：「現(xiàn)在貴州巡撫出缺。」中丞聞之不懌，語人曰：「周玉帥一見，即封我為貴州巡撫?！刮磶?，浙江巡撫出缺，慶密親王為之代乞恩典。孝欽顯皇后諭之云：「浙江省分太大，恩壽恐吃不住?！鼓撕喼胸樯接已矒帷?　　　　武官言行篤實?　　國朝重文輕武，武職須受節(jié)制于文職，然武官中有頗有良行美德，為恒人所難者，略舉所知數(shù)人記之?！酢醭虖闹苘婇T文炳，往年與先文莊公同領(lǐng)兵，駐扎太湖。軍門專人來言：「素仰慕德業(yè)，意欲執(zhí)贄門下?！瓜任那f公謙不敢當(dāng)。后數(shù)十年，遇予家兄弟，恒自言之。先文莊公捐館舍后，□□夏□□軍門毓秀，時任云南提督，相隔數(shù)千里，遠致賻金并聯(lián)幛等。當(dāng)時聲木等苫塊昏迷，亦不知其有交誼，并未訃也。奉節(jié)鮑武襄公超平日喜穿黃馬褂，見客喜言戰(zhàn)功，獨見先文莊公則否。私謂先文莊公為讀書人，故優(yōu)加敬禮。合肥劉壯肅公銘傳論湘淮人材，謂先文莊公為第一好人。與□□楊少銘軍門鼎勛議婚未成，軍門卒于軍，壯肅仍以軍門之女為其子婦，且招軍門家屬居于合肥西鄉(xiāng)。□□張勤果公曜，初以從子□□觀察端本為子，后連舉二子。自分家產(chǎn)為二份，爵為一份，先聽觀察自擇。觀察愿襲爵，一言為定。□□楊鏡巖軍門金龍嘗自言：「少時為兵，過提督衙門探望，為武弁所呵，懼而逃走，不知現(xiàn)在自居其中?！乖圃啤＝灾毖圆恢M，無愧于古人，故匯記之。?　　　　論劉開論文書?　　桐城劉孟涂茂才開，學(xué)術(shù)撰述，予已錄入《桐城文學(xué)淵源考》及《撰述考》中。雖親受業(yè)于同邑姚姬傳郎中鼐之門，予嘗病其不守約，其文頗與方姚異趨?！酢酢酢酢酢酢酢鯐幸嘌灾?，而客氣浮詞，囂張夸大，局量殊為狹隘。孟涂文集中，有《與阮蕓臺宮保論文書》，語雖具獨見，亦論文之圭臬，而矜張尤甚，茲錄之于此。書云：「蕓臺先生執(zhí)事：不奉教命，[忽踰四年，]感戀之私，未間時日。先生政高兩粵，威播八蠻，勛業(yè)之彪炳，聲聞之熏爍，海內(nèi)之人，莫不誦之，何俟小子之言，所欲言者，文章而已。本朝論文，多宗望溪，數(shù)十年來，未有異議。先生獨不取其宗派，非故為立異也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奮其獨見[也]。夫天下有無不可達之區(qū)，即有必不能造之境，有不可一世之人，即有獨成一家之文。此一家者，非出于一人之心思才力為之，乃合千古之心思才力，變而出之者也。非盡百家之美，不能成一人之奇，非取法至高之境，不能開獨造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也。五都之市，九達之衢，人所共由者也。昆侖之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。錦繡之飾，文采之輝，人所能致者也。云霞之章，日星之色，人必不能為者也，而天地之大有之。夫文，亦若是而已矣。無決堤破藩之識者，未足窮高邃之旨，無摧鋒陷陣之力者，未足收久遠之功。縱之非忘，操之非勤。夫宇宙間，自有古人不能盡為之文，患人求之不至耳。眾人之效法者，同然之嗜好也，同然之嗜好，尚非有志者之所安也。夫先生之意，豈獨無取于望溪已哉，即八家，亦未必盡有當(dāng)也。雖然，學(xué)八家者卑矣，而王遵巖、唐荊川等皆各有小成，未見其為盡非也。學(xué)秦漢者優(yōu)矣，而李北地、李滄溟等竟未有一獲，未見其為盡是也。其中得失之故，亦存乎其人，請得以畢陳之。蓋文章之變，至八家齊出而極盛，文章之道，至八家齊出而始衰。謂之盛者，由其體之備于八家也，為之者各有心得，而后乃成為八家也。謂之衰者，由其美之盡于八家也，學(xué)之者不克遠溯，而亦即限乎八家也。夫?qū)榘思艺?，必不能如八家，其道有三。韓退之約《六經(jīng)》之旨，兼眾家之長，尚矣。柳子厚則深于《國語》，王介甫則原于經(jīng)術(shù)，永叔則傳神于史遷，蘇氏則取裁于《國策》，子固則衍派于匡劉，皆得力于漢以上者也。今不求其用力之所自，而但規(guī)仿其辭，遂可以八家乎，此其失一也。漢人莫不能文，雖素不習(xí)者，亦皆工妙。彼非有意為文也，忠愛之誼，悱惻之思，宏偉之識，奇肆之辨，恢諧之辭，出之于自然，任其所至而無不咸宜，故氣體高渾，難以跡窺。八家則未免有意矣。夫寸寸而度之，至丈必差，效之過甚，拘于繩尺而不得其天然，此其失二也。自屈原、宋玉工于言辭，莊辛之說楚王，李斯之諫逐客，皆祖其瑰麗。及相如、子云為之，則玉色而金聲，枚乘、鄒陽為之，則情深而文明。由漢以來，莫之或廢。退之取相如之奇麗，法子云之閎肆，故能推陳出新，征引波瀾，鏗鏘锽石，以窮極聲色。柳子厚亦知此意，善于造練，增益辭采，而但不能割愛，宋賢則洗滌盡矣。退之起八代之衰，非盡掃八代而去之也，但取其精而汰其粗，化其腐而出其奇，其實八代之美，退之未嘗不備有也。宋諸家迭出，乃舉而空之，子瞻又掃之太過，于是文體薄弱，無復(fù)沈浸醲郁之致，瑰奇壯偉之觀，所以不能追古者，未始不由乎此。夫體不備，不可以為成人，辭不足，不可以為成文。宋賢于此不察，而祖述之者，并西漢瑰麗之文而皆不敢學(xué)，此其失三也。且彼嘉謨讜議，著于朝廷，立身大節(jié)，炳乎天壤，故發(fā)為文辭，沛乎若江河之流。今學(xué)之者，無其抱負志節(jié)，而徒津津焉索之于字句，亦末矣。此專為八家者所以必不能及之也。然而有志于為文者，其功必自八家始，何以言之？文莫盛于西漢，而漢人所謂文者，但有奏對、封事，皆告君之體耳，書序雖亦有之，不克多見。至昌黎始工為贈送碑志之文，柳州始創(chuàng)為山水雜記之體，廬陵始專精于序事，眉山始窮力于策論，序經(jīng)以臨川為優(yōu)，記學(xué)以南豐稱首。故文之義法，至《史》《漢》而已備，文之體制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程序也，學(xué)者必先從事于此，而后有成法之可循，否則雖銳意欲學(xué)秦漢，亦茫無津涯。然既得門徑而猶囿于八家，則所見不高，所挾不宏，斯為明代之作者而已。故善學(xué)文者，其始必用力于八家，而后得所從入。其中人進之以《史》《漢》，而后克以有成，此在會心者自擇之耳。然茍有非常絕特之才，欲爭美于古人，則《史》《漢》猶未足以盡之也。夫《詩》《書》，退之既取法之矣。退之以《六經(jīng)》為文，亦徒出入于《詩》《書》，他經(jīng)則未能也。夫孔子作《系辭》，孟子作七篇，曾子闡其傳以述《大學(xué)》，子思困于宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道，以為《禮記》，豈(猶)[獨]義理之明備云爾哉，其言固古今之至文也。世之真好學(xué)者，必實有得于此，而后能明道以修辭。于是乎從容于《孝經(jīng)》以發(fā)其端，諷誦于典謨訓(xùn)誥以莊其體，涵泳于《國風(fēng)》以深其情，反復(fù)于《變雅》、《離騷》以致其怨。如是而以為未足也，則有《左氏》之宏富，《國語》之修整，益之以《公羊》、《谷梁》之清深。如是而以為未足也，則有《大(載)[戴]記》之條暢，《考工記》之精巧，兼之以荀卿、揚雄之切實。如是而又以為未足也，則有老氏之渾古，莊周之駘蕩，列子之奇肆，管夷吾之勁直，韓非之峭刻，孫武之簡明，可以使之開滌智識，感發(fā)意趣。如是術(shù)藝既廣，而更欲以括其流也，則有《呂覽》之賅洽，《淮南》之瑋，合萬物百家以泛濫厥辭，吾取其華而不取其實。如是眾美既具，而更欲以盡其變也，則有《山海經(jīng)》之怪艷，《洪范傳》之陸離，《素問》、《靈樞》之奧衍精微，窮天地事物以錯綜厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所徧觀，以資其業(yè)者也，皆漢人所節(jié)取，以成其能者也。以之學(xué)道，則幾于雜矣，以之為文，則取精多而用愈不窮，所謂聚千古之心思才力而為之者也。而變而出之，又自有道，食焉而不能化，猶未足為神明其技者也。有志于文章者，將殫精竭思于此乎？抑上及《史》《漢》而遂已乎？將專求之八家而安于所習(xí)乎？夫《史》《漢》之于八家也，其等次雖有高低，而其用有互宜，序有先后，非先生莫能明也。且夫八家之稱何自乎？自歸安茅氏始也。韓退之之才，上追(楊)[揚]子云，自班固以下皆不及，而乃與蘇子由同列于八家，異矣。韓子之文，冠于八家之前而猶屈，子由之文，即次于八家之末而猶慚。使后人不足于八家者，蘇子由為之也，使八家不遠于古人者，韓[退]之為之也。吾鄉(xiāng)望溪先生深知古人作文義法，其氣味高淡醇厚，非獨王遵巖、唐荊川有所不逮，即較之子由，亦似勝之。然望溪豐于理而嗇于辭，謹嚴精實則有余，雄奇變化則不足，亦能醇(而)[不]能肆之故也。夫震川熟于《史》《漢》矣，學(xué)歐曾而有得，卓乎可傳，然不能進于古者，時藝太精之過也，且又不能不囿于八家也。望溪之弊與震川同，先生所不取者，其以此與，然其大體雅正，可以楷模后學(xué)，要不得不推為一代之正宗也。學(xué)《史》《漢》者，由八家而入，學(xué)八家者，由震川、望溪而入，則不誤于所向，然不可以律非常絕特之才也。夫非常絕特之才，必盡百家之美，以成一人之奇，取法至高之境，以開獨造之域，先生殆有意乎，其不安于同然之嗜好，宜也。方將摩昆侖之高，探渤海之深，煥云霞之章，揚日星之色，恢決堤破藩之識，奮摧鋒陷陣之力，用之于一家之言，由是明道修辭。以漢人之氣體，運八家之成法，本之以《六經(jīng)》，參之以周末諸子，則所謂爭美古人者，庶幾其有在焉。然其后先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不預(yù)熟也。芻蕘之見，皆先生所已知，不揣固陋，瀆陳左右，且以當(dāng)面質(zhì)也。近日斯文寥落甚矣，唯先生可聞斯言，唯開敢為此言。伏惟恕狂簡之咎，而加之以教，幸甚?！乖圃?。聲木謹案：集中又有《桐城劉氏支譜序略》。其遷桐城之祖，與我家遷廬江之祖，原為兄弟。在桐城者，分居陳家洲、孔城兩處，陳家洲即海峯廣文大櫆所從出。在廬江者，分居磚橋及合肥□鄉(xiāng)三河城，自明洪武十三年入廬江籍。至國朝康熙年間，復(fù)有一支徙居三河城，即我家所從出，仍與磚橋同一祠堂，已五六百年矣。先文莊公行狀中云：「吾家孟涂文集所云：愛桐城麻山之勝，遂卜居焉者是也?！乖圃?。即本茂才《支譜敘略》而言也。?