?國(guó)朝悼亡詩(shī)輯凡例?

　　予往日欲編《國(guó)朝悼亡詩(shī)輯》□卷，采錄貳拾家集，并自撰凡例伍則，后以于詩(shī)學(xué)素未研求，倦于搜輯，因而中止。原輯之編，仍存篋中，為紀(jì)其大略于此。凡例云：「一，悼亡之詩(shī)，已見專集者不錄。如長(zhǎng)洲尤展成太史侗別有《哀弦集》，吳縣石梅孫□□渠別有《葵青居詩(shī)錄》，漢軍汪□□□□松別有《悲鸞草》，儀征吳少蓮司馬灝別有《只鶼錄》，德清俞蔭甫太史樾別有《百哀篇》是也。一，夫婦之義，上以事宗廟，下以綿嗣續(xù)，為人倫之首，非僅為燕婉私情。若悼妾媵之詩(shī)，乃牽于情欲，非理之正，詞雖工不錄。一，編中所悼之婦人，博考諸家載記，皆無崔盧之閥閱，實(shí)有鍾郝之軌范。而諸家悼亡之詩(shī)，皆婉轉(zhuǎn)陳詞，哀愈于禮，情深于文。娶妻得佳婦，誠(chéng)為人生之至福，不幸中道傷逝，余哀未忘，亦君子之所憫也。一，文詞不錄。諸家賢行，已摘要錄入卷中，欲求詳細(xì)，有原書在。詞則所作甚少，無從輯錄，實(shí)亦與詩(shī)究難強(qiáng)同也。一，總集內(nèi)范圍至廣，門分類別，不可縷指，專輯悼亡詩(shī)者，尚未見他本。聲木屢抱悼亡之痛，故輯為此編，以寓哀思，不求宏富，以國(guó)朝人詩(shī)文集耳目所及者為限?！乖圃啤＞庝洖轭櫻孜淦呓^五首，見《亭林詩(shī)集》，王士禎七絕三十五首，見《漁洋詩(shī)續(xù)集》，杜浚五律一首，見《變雅堂詩(shī)集》，黃任有七絕廿八首，見《秋江詩(shī)集》，陳鵬年七律二首，見《道榮堂詩(shī)集》，王文奎七律四首，見《鷇音草》，潘希甫七絕十首，見《花隱葊遺稿》，胡培翚七絕廿七首，見《求是齋詩(shī)集》，徐鏞七律八首，見《石笏齋詩(shī)鈔》，汪廷珍七律十三首、七絕十七首，見《實(shí)事求是齋遺稿》，張振夔五古八首，見《介軒集》，王東槐七絕七首，見《王文直公遺集》，張宗松七律一首，見《捫腹齋詩(shī)鈔》，龔景瀚七絕廿八首，見《澹靜齋詩(shī)鈔》，彭兆蓀七律十二首，見《小謨觴館詩(shī)集》，郝懿行七絕十二首，見《曬書堂集》，鄧嘉緝七律十首，見《扁善齋詩(shī)存》，彭績(jī)七絕八首，見《秋士先生遺集》，張之洞七絕八首，見《廣雅碎金》，汪暕七律一首，見《澹余詩(shī)略》。?　　　　　　　論翻譯小說?　　光緒末年，閩縣林琴南孝廉紓，翻譯西文小說，由商務(wù)印書館排印，盛行一時(shí)。余素不喜閱小說，未知佳惡，亦姑置之。謀食濟(jì)南時(shí)，有友人不知余終日咿晤，未脫寒酸氣習(xí)，卒然問以終日在家，何事消遣。余因其言骨突，不便明言，乃謬應(yīng)以閉戶靜坐，掃地焚香等事。友人因謂林譯小說甚佳，力勸閱之。乃略為購(gòu)置數(shù)種，頗覺其所敘述過于浮泛，不合事理。譬如言一國(guó)之興衰，引周室以興衰以為證，以吾國(guó)文法論，至多不過曰，盛如文武成康，衰如幽厲慎靚與赧王，二句而已。西文必自太王、王季、文王，歷數(shù)至慎靚王、赧王，歷百拾句不等，實(shí)屬煩宂無當(dāng)。余雖不識(shí)西文，以譯本論之，未足以盡其所長(zhǎng)。然吾觀佛家經(jīng)典，大半為后秦姚興時(shí)，歷經(jīng)當(dāng)時(shí)文人譯成中文，潤(rùn)色改竄，始為定本。其文義與今時(shí)譯本小說無大差異，乃恍然泰西各國(guó)文字原是此體，以中西文相較，判若天淵。中文貴一語抵千百語，西文千百語仍為一語，中文以事增文省為貴，西文以事一文多為貴。西人不能改從中文，猶中人不能改從西文，其理至明，斷難合一。余意中文本為上智而設(shè)，西文則專為中人以下者示之準(zhǔn)的，是以不厭求詳若是。然中人以下者實(shí)多，西文以此立法，未嘗無深意存焉，亦未可是丹非素也。?　　　　　　　梅曾亮作詩(shī)宗旨?　　上元梅伯言郎中曾亮《舒伯魯集序》中有云：「凡詩(shī)閱一二字，可意得其全句者，非佳詩(shī)也。文氣貴直而其體貴屈，不直則無以達(dá)其機(jī)，不屈則無以達(dá)其情，為文詞者，主乎達(dá)而已矣?！乖圃?。文見《柏枧山房文集》。聲木謹(jǐn)案：上元管異之孝廉同《書梅伯言馬韋伯詩(shī)后》中有云：「伯言之于詩(shī)也，意欲其深，詞欲其粹，一思之偶淺，必鑿而幽之，一語之稍觕，必礱而精之。賦一詩(shī)，或累日踰時(shí)而后出。」云云。文見《因寄軒文集》。湘鄉(xiāng)曾文正公國(guó)藩亦云：「閱梅伯言文集，嘆其鉆研之久，工力之深?！乖圃啤ＵZ見《求闕齋日記類鈔》。郎中文章學(xué)術(shù)，授受源流，已見予撰《桐城文學(xué)淵源考》中，固以古文高天下后世矣。據(jù)孝廉所云，其于詩(shī)，亦研索至勤，故論詩(shī)之語，極為精鑿，揭古人未發(fā)之秘。所撰《柏枧山房詩(shī)集》十卷、《詩(shī)續(xù)集》二卷，卓然可傳于后世。然以閱一二字可意得其全句之例衡之，郎中之詩(shī)，亦難全免于此。知之非艱，行之維艱，古今似此者多矣。至謂文章其體貴屈，即錢塘袁簡(jiǎn)齋明府枚《與韓紹真書》云：「蓋貴直者人也，貴屈者文也，天上有文曲星，無文直星?！乖圃?。語見《小倉(cāng)山房尺牘》。凡詩(shī)文詞曲，莫不皆然，不僅古文之一種。余往日偶至戲園觀戲，見凡戲曲折頓挫，匣劍帷燈，一至正文，即戛然而止，大悟文法。古人所謂曲，即二簧梆子，文法之至陋，唱詞之至劣者，亦必如是。然吾見古人以詩(shī)文傳后，全以意勝，不在詞藻。駢文雖須斑剝陸離，鏗金戛玉，追辭煉骨，猶必力刬俗艷凡采，篤守六朝正軌。設(shè)過于裁對(duì)工整，即是俗體，大家小家，決無是也。惟詩(shī)亦然，其裁對(duì)工整者，即試帖之變體。(古詩(shī)即倒句)試帖決無佳詩(shī)，詩(shī)中若有此類，其詩(shī)固不足觀也。陽湖趙云松觀察翼，撰《甌北詩(shī)鈔》五十三卷，以史對(duì)史，組織極為富麗，實(shí)為俗體，通人所不屑道。至同光之時(shí)，江陰何□□太守栻，撰《悔余葊詩(shī)編》十二卷，實(shí)宗其體，對(duì)仗更為工整，意欲以奇麗見長(zhǎng)，開辟詩(shī)家新世界。但取而誦之，法而效之者誰乎？可知在意不在詞矣。?　　　　　駱兆綸忠孝兩全?　　江華駱文卿吏目兆綸，官湖北蘄州吏目十余年，宣統(tǒng)辛亥殉難。武進(jìn)李經(jīng)彝學(xué)使寶洤，撰《駱吏目傳后》有云：「辛亥八月，武昌亂起，總督首棄行省走，焚掠四出，所在奔潰。九月朔，長(zhǎng)沙兵繼變，巡撫棄走如總督。于是兩行省所轄道郡州縣皆植白布為旗，迎亂者惟恐后，官吏不從者，或走或殺。蘄牧去，州人以兆綸習(xí)州事，推擁請(qǐng)留。兆綸不可，則謂士民：『吾有老母，驚悸敗我意，愿奉母出境，還就職?！皇棵裨S之。兆綸奉其母至漢口，屬所親衛(wèi)以去，返至蘄，跳身投蘄河中。蘄人聞?wù)拙]至，方迎謁，欲與語，而兆綸死矣，時(shí)某月日。李寶洤曰：新軍學(xué)堂之興，自湖廣始，而大亂之作，疆吏之亟走，亦始湖廣。以余所知，兩行省中，惟長(zhǎng)沙沈知縣瀛死最烈，今又得兆綸。時(shí)窮乃見節(jié)義，使平居處順，亦何以知其臨難不茍?jiān)眨∑渌罄粑涑技坝兴舅勒?，蓋有之矣，朝廷褒恤所及，至隆尤渥。而默默下僚，從容就義，忠孝兩全，以視夫坐擁百城，倒戈以讎君父者，猶鳳麟之與梟[獍]也。嗚呼賢哉！」云云。文見《漢堂文鈔》。聲木謹(jǐn)案：駱吏目事跡，錢塘吳子修學(xué)使慶坻，已采入《辛亥殉難記》，不如此敘述之詳，蓋撰述各有體例之故。吳縣沈士登太守瀛，于宣統(tǒng)辛亥，以候補(bǔ)知府，署長(zhǎng)沙縣知縣，為黨人所執(zhí)，閉置室中竟日。前署湘鄉(xiāng)縣知縣城固申蔭堂明府錫綬亦被拘，忍饑相對(duì)，以死節(jié)相勉。黨人知不可屈，擁二人出，太守罵不絕口，遽見害，明府亦同死之。語見《辛亥殉難記》。似此臨難捐軀，慷慨以同死相勉，成仁取義，忠魂烈魄，上薄霄漢，固宜與日月爭(zhēng)光，名垂天壤，名教有不因之而益重者哉！?　　　　　　　齊景公知陳氏將興?　　《春秋》昭公廿六年，《左氏傳》云：「齋景公曰：『善哉！我不能矣，吾今而后知禮之可以為國(guó)也。』晏子對(duì)曰：『禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。』公曰：『善哉！寡人今而后聞此禮之上也。』對(duì)曰：『先王所稟于天地，以為其民也，是以先王上之?！弧乖圃啤Ｂ暷局?jǐn)案：晏子此段議論，大可為齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰「君君臣臣父父子子」一節(jié)作注腳，齊景公善晏子之言而不能改，亦與善孔子之言同?！蹲髠鳌酚衷疲骸庚R侯與晏子坐于路寢，公嘆曰：『美哉室！其誰有此乎?！弧乖圃?。而《論語》云，「雖有粟，吾得而食諸」，云云，實(shí)同一意。蓋當(dāng)時(shí)齊國(guó)將歸于陳氏，人無大小智愚，莫不知之。春秋時(shí)，大夫世祿，雖國(guó)君，不易奪其祿位，況陳氏為眾所歸，是以景公明知之而明昧之，終亦不能去之，良有以也。齊景公既不能正心修身，齊家治國(guó)，又以無禮無德，自不能已陳氏之亂，可慨也夫。?　　　　　　　古今聰明人無撰述?　　凡古今載籍所稱聰明人，如言讀書五行、十行并下，過目成誦，歷久不忘者，皆只空言其聰明。果使有兼人之智，兼人之勇，其學(xué)問文章，自較他人有別。今試稽之，聰明人撰述流傳于世者，能有幾人，流傳于世，為共見共聞?wù)?，又能有幾人。大抵聰明之人，能高明而不能沉潛，于撰述一途，?shí)非所宜。又況自恃聰明，平日高視闊步，視學(xué)問文章如土苴，矜張自滿，目空一世，焉有伏案之功，是以不傳也。?　　　　　　　姚瑩論援鶉二字意義?　　桐城姚南青太史范所撰《援鶉堂詩(shī)集》七卷、《文集》六卷，雖已于嘉慶甲戌□月家刊本，印本殊為罕見，蓋其板毀于粵賊之亂。其取名「援鶉」二字之意，見者多疑為取義于《詩(shī)經(jīng)》，而不知非也。其曾孫石甫廉訪瑩《識(shí)小錄》云：「先曾祖堂名『援鶉』，出揚(yáng)子《寡學(xué)篇》『春木之芚兮，援我手之鶉兮』。言孔子教人，有以手援而醇和也。蓋字與醇同，非鶉?guó)B之謂也?！乖圃?。其□孫叔節(jié)孝廉概自云，竭畢生之力，只收得詩(shī)文集各一部，欲重為刊行。今孝廉又卒，此書終難重刊矣。?　　　　　　　曾國(guó)藩等剿捻駐節(jié)處?　　同治□□□□蘇州省城克復(fù)后，合肥李文忠公鴻章，駐節(jié)于城內(nèi)□□□拙政園，為蘇州名園之一，并歷見前人記載。后南皮張文達(dá)公之萬，欲購(gòu)之以養(yǎng)母，卒為八旗奉直人所購(gòu)得，改為八旗奉直會(huì)館。當(dāng)時(shí)湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，參贊文忠幕府，文忠有事咨詢，恒呼之為「老筠」。先文莊公每至蘇，常與侍郎同室。及同治□年，湘鄉(xiāng)曾文正公國(guó)藩與文忠，先后督師，剿平捻匪，節(jié)制三省軍務(wù)，當(dāng)時(shí)均駐節(jié)于周家口鎮(zhèn)玉露庵。先文莊公晚年，于拙政園及玉露庵，猶歷歷指出：某某處為文正、文忠辦公室，某某處為某某室，「吾當(dāng)時(shí)亦住于某所」，為聲木等言之。光緒乙未，罷官歸里，路過周家口，見玉露庵雙扉緊閉，因作《周家口懷舊》詩(shī)云：「大槍銅馬滿神州，宵旰時(shí)廑圣主憂。戚里名王悲裹革，視師上相幾搔頭。韜鈐策士留賓館，靴靺諸侯仰節(jié)樓。古寺門扃車馬散，蕭蕭汝水自東流。」云云。聲木謹(jǐn)案：先文莊公撰述，為某甲焚毀殆盡，聲木痛之，到處訪詢，集得詩(shī)數(shù)十首，編為《佚詩(shī)》一卷，擬刊于先文莊公遺書中，目錄已見《續(xù)補(bǔ)匯刻書目》。但搜輯編纂慎重從事，不敢草率塞責(zé)，不知此愿何日能償，誠(chéng)憾事也。?　　　　　　　　廣饒九南道缺逸事?　　江西分巡廣饒九南道，因駐札九江，俗名九江道。內(nèi)府每年所用磁器，于景德鎮(zhèn)特設(shè)御窯，專理其事，例歸九江道兼轄。光緒□年，內(nèi)府于常例物品之外，需用粉定養(yǎng)魚大缸壹百個(gè)，命御窯造好進(jìn)呈。時(shí)江陰沈品蓮方伯保靖適任斯缺，嘗謂先文莊公云：「御窯所制御用之物，必須加數(shù)倍制成，揀選其中毫無班點(diǎn)痕及裂文者，始能進(jìn)呈。余則謂之贏余，官吏共分，道員實(shí)占多數(shù)。故凡任九江道數(shù)年，贏余磁器甚多，職是之故。」又謂：「九江道例兼大姑塘二鈔關(guān)。粵逆亂前，收稅甚旺，額征稅銀拾柒萬叁千捌百捌拾兩。亂平后，收數(shù)驟絀，即掃數(shù)解庫(kù)，尚不足數(shù)萬兩。國(guó)家功令，關(guān)稅短收，例須免玖賠壹。道缺清苦，焉有余金作賠，乃愈絀其數(shù)，庶使免玖賠壹之外，仍余貳叁萬金。俗謂優(yōu)缺，非真優(yōu)也?！乖圃?。此先文莊公晚年，于聲木趨庭時(shí)諭之者。方伯所言，乃同光初年情形。后來不知若何，無可考查矣。?　　　　　　　南京貢院曾國(guó)藩手跡?　　南京江南鄉(xiāng)試貢院，原有「至公堂」正書三字橫木額，大門外石排坊正中「鎖院風(fēng)清」正書四字石額，原為湘鄉(xiāng)曾文正公國(guó)藩手筆。今雖犂為平地，改為市場(chǎng)，余仍記之于此，以為后人考古憑吊之用，或不嫌其多事也。?　　　　　　　李習(xí)之先生文讀序論?　　光澤高雨農(nóng)舍人澍然，編《李習(xí)之先生文讀》，自序云：「昌黎之文，廣博易良，余于《韓文故》言之詳矣。而習(xí)之先生，其廣博稍遜，其易良則似有進(jìn)焉。蓋昌黎取源《孟子》而匯其全，故廣博與易良并，先生取源《論語》而得其一至，故廣博雖不如，而易良亦非韓所有也。譬諸天地之氣，其穆然太虛，沖和昭融者，《論語》之易良也，其湛然不滓，高朗夷曠者，《孟子》之易良也。二者微有區(qū)別焉，學(xué)之者，寧無差等乎哉！故余于昌黎，猶為公好，于先生，若為私嗜然。每展卷，如嘗異味，必求屬饜。又恐其難再得，不肯遽盡，留以待再享，其愛護(hù)之至如此，誠(chéng)不自知其然也。然先生之文，平澹如孟襄陽詩(shī)，不見可悅。常授學(xué)子一編，語之曰：『解好此，可與道古。』亦竟鮮有言好者。爰匯舊讀所得，評(píng)成是書，曰《習(xí)之先生文讀》，與《韓文故》并行。冀后進(jìn)資以啟發(fā)，可得同好，蓋亦不欲獨(dú)享異味之意也。凡十卷，先生全集盡在是。其末卷九篇，則擬刪者，并錄之，亦加評(píng)，明所見。庶好而知其惡，雖私嗜，固不失為公好也夫?！乖圃?。寶應(yīng)王文勤公凱泰序云：「《唐藝文志》載《李文公集》十八卷，文百肆篇。是集凡有二本，趙郡蘇天爵家藏刊本，較河?xùn)|邢讓鈔本為精審?？肌短茣繁緜?，先生為韓文公高弟，其學(xué)皆出于韓。唐宋以來，韓李文章，并行海內(nèi)。歐文忠章奏，敷陳剴切，冠絕古今，其實(shí)原本李文，蘇文公嘗論及之。蘇子美稱其詞不逮韓而理勝于柳，其意言悉似昌黎，故有純無雜，洵定評(píng)也。明人選大家，乃棄置弗錄，而先生之文，幾湮沒而不彰。我國(guó)家乾隆朝，詔征天下遺書，浙江鮑士恭以蘇本李文進(jìn)，蒙采入《欽定四庫(kù)全書》，而先生之文又一顯。第中秘珍藏，藝林罕覯，迨宜興儲(chǔ)同人撰次唐宋十大家，選習(xí)之先生文陸拾陸篇，都為一集，學(xué)子始稍稍有知識(shí)李文者。顧其文理正而旨澹，氣高而質(zhì)清，士大夫好之者卒鮮。閩中高雨農(nóng)舍人著《李文讀》一編，心苦分明，批卻導(dǎo)窾，遂使千載上作者之精神意氣躍躍紙上，先生有知，其(訂)[許]為曠代之知音乎。夫文以載道，道德外無文章也。先生寄從弟正辭書謂：『人號(hào)文章為一藝者，乃時(shí)俗所好之文。其能到古人者，則仁義之辭，烏得以一藝名之?！蝗粍t先生之志趣學(xué)識(shí)，又豈晚近文人學(xué)士所可同日語哉！劉炯甫刺史取舍人《李文讀》十卷，付之手民，表章儒宿，嘉惠后學(xué)，意良美矣，爰識(shí)數(shù)語，以弁簡(jiǎn)端?！乖圃?。閩縣劉炯甫刺史存仁跋云：「光澤高雨農(nóng)先生治古文三十年，以文為貫道之器，必求所以自得。年未四十，著《詩(shī)考異》、《詩(shī)音易述》、《古本大學(xué)解》、《漢律歷志注》、《河略》諸書，已而皆棄去，曰『吾未有得也』。最后著《春秋釋經(jīng)》、《論語私記》，而精力尤萃于《韓文故》、《李文讀》二書。道光九年，大吏延修省志，存仁與校讎，受教于先生四載。甲午志竣返里，逾年，掌教廈門，道福州，歡然請(qǐng)見。又逾年辛丑，訃至，與張亨甫為位哭奠于西湖。自是奔馳南北，稍游公卿朋友間，善古文者各有偏至，未有如先生之專且勤也。同治庚午歸田，過崇安，晤老友郭小云，談及遺書散佚為憾。抵里，急馳訊哲嗣屺民明經(jīng)。今夏屺民以《李文讀》寄示，且言兵燹之余，家業(yè)蕩然，而此冊(cè)及《抑快軒全稿》幸未失墜。屺民可謂善承先志矣。先生論文主氣體，嘗言吾之求之也，合氣于朕，合神于漠，以追取其神與氣而冥與之會(huì)。故其自序有云：韓取源《孟子》，故廣博與易良并，李得《論語》之易良。吾于韓為公好，于李獨(dú)為私嗜。是評(píng)與《韓文故》相表里，抉經(jīng)心而執(zhí)圣權(quán)，嗜學(xué)者當(dāng)自領(lǐng)之。急為梓行，不特后死者之責(zé)，亦先生嘉惠后學(xué)初志也。獨(dú)念少懵于學(xué)，老而無成，愧負(fù)長(zhǎng)者期許，思先生不可復(fù)見，凄愴踧踖，其亦有感不絕于余心者乎?？碳瘸桑鏆w屺民，以為世寶云。」云云。文均見本書。聲木謹(jǐn)案：此書有同治十年冬月，刺史刊圈點(diǎn)批評(píng)本。北宋言文章者必稱韓李，屢見之前人記載，實(shí)以文公親炙受業(yè)于昌黎，而其文雖隨人步趨，實(shí)足有以自立。故眉山蘇明允□□洵《上歐陽內(nèi)翰書》云：「惟李翱之文，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執(zhí)事之態(tài)?！乖圃?。文見《嘉佑集》。而《四庫(kù)全書提要》云：「其才與學(xué)，雖皆遜愈，不能镕鑄百氏，皆如己出，而立言具有根柢，大抵溫厚和平，俯仰中度，不似李觀、劉蛻諸人，有矜心作意之態(tài)?！乖圃?。新城王晉卿方伯樹《致王文泉書》云：「李元賓與韓昌黎、歐陽行周同年登第，當(dāng)時(shí)皆以能文稱于世，然元賓為文，刻意雕鐫，終未脫六朝蹊徑，與昌黎氏之所謂古文者，截然如堯眉舜目之不同。論者乃較短長(zhǎng)于辭質(zhì)間，可謂不知其類。昌黎當(dāng)日倡為古文之學(xué)，同時(shí)學(xué)者，競(jìng)以返古求新，力去陳言為務(wù)，然皆不免毫厘千里之差。深窺其奧者，為李習(xí)之一人而已。」云云。文見《陶廬箋牘》。文公古文為后人重視如此，舍人為之批卻導(dǎo)窾，指示涂徑，后人益有階級(jí)可尋?！独钗淖x》一書必不可廢，舍人論文之功亦不可沒矣。?　　　　　　　女史熊璉論詩(shī)?　　如皋熊澹仙女史璉《澹仙詩(shī)話》云：「詩(shī)本性靈，如松間之風(fēng)，石上之泉，觸之成聲，自成天籟。古人用筆，各有佳處，豈可別執(zhí)一見，棄此尚彼。或云法宋元，或云宗三唐，究竟摹仿不來，空失本來面目?！褂衷疲骸戈懩顮栐疲涸?shī)主性靈，以人工累之，猶太虛著浮云，此論極妙。歸愚謂開廢學(xué)之漸，恐其流于薄。余謂有性靈者，可以加人工，有人工愈以養(yǎng)性靈。譬如碧空澄徹，霽日晴云，明霞朗月，點(diǎn)綴更佳。」又云：「凡詩(shī)有性無景，如村翁談家常，有景無情，如繡女描花樣，景不雅則無致，情不深亦無味。寫景須點(diǎn)綴幽峭，使人起興，寫情必纏綿激切，令人下淚，情中有景不俗，景中有情乃活。」云云。聲木謹(jǐn)案：女史生當(dāng)干嘉之時(shí)，隨園詩(shī)派盛行，故論詩(shī)亦以性靈為主。然詩(shī)學(xué)廣大，隨園以性靈自樹一幟，原無害于義。末流承其幣，遂至集矢于隨園，惡其人，并惡其文章，亦非公論。女史詩(shī)話不多見，所論亦頗有見到語，未可厚非也。?　　　　　　　張維屏憶母詩(shī)?　　番禺張子樹太守維屏《歸來》詩(shī)云：「昔年下第歸來日，慈母偏憐失意人。今日歸來逢弟妹，酒邊惟有淚盈巾。」并自注云：「憶戊辰、辛未下第歸，先慈每以好言撫慰，命弟妹置酒共飲。」云云。詩(shī)見《松心詩(shī)集》中《燕臺(tái)四集》。聲木謹(jǐn)案：太守此詩(shī)，廿八字中，說盡父母慈愛之心，宛然在目，愿書萬本，誦萬遍也。?　　　　　秀水縣分合原委?　　嘉興秀水本嘉興府附郭兩首邑，秀水縣立于明宣德四年。置縣之初，分嘉興縣叁之壹，城以內(nèi)皆屬秀水，士大夫人列第而居者閥閱相望，以故縣令班次雖次嘉興，而人文之盛，常為一郡最。萬歷間，始專修《秀水縣志》。至宣統(tǒng)三年□□復(fù)裁撤秀水，并入嘉興為一縣。語見鈔本康熙廿四年三月石樓任調(diào)之明府之鼎監(jiān)修《秀水縣志》，余已著錄于《寶鑒樓架上書目》中。?　　　　　　　翰林院散館除名?　　國(guó)朝翰林院衙門定例：凡翰林留館者，衙門中開列其名，必至死后始去之。凡衙門中有宴會(huì)等事，以中堂為最尊，余則以科名為先后，不問官職之大小有無。若散館，即除其名。有某某當(dāng)時(shí)曾入詞館，未得留館，后見先文莊公留館，語先文莊云：「你們衙門只要散館，即與留館者死去無異，名氏早除?！乖圃?。可謂牢騷不平，憤怒言之矣。?　　　　　　　聯(lián)合立憲上諭?　　光緒三十□年，我朝擬頒立憲，上諭先命各部院大臣各擬一通，中以善化瞿文慎公鴻禨所擬為最佳。時(shí)夫己氏權(quán)勢(shì)煊赫，樞臣皆憚之，亦言其所擬之善。乃不得已，以二稿屬天津徐菊人協(xié)揆世昌聯(lián)合為一篇，后來頒發(fā)者，即是此稿。壽州孫文正公家鼐，當(dāng)時(shí)亦有擬稿，退值后稱譽(yù)文慎，并為言其緣由如此。老輩服善之量，決非恒人所能幾及。?　　　　　　　曾國(guó)荃與官文失歡?　　益陽胡文忠公林翼，任湖北巡撫，遼陽官文恭公文，任兩湖總督，與之同官一省，交歡至好，公事始能劃一，當(dāng)時(shí)天下稱為美談，已屢見前人記載矣。同治□年，湘鄉(xiāng)曾忠襄公國(guó)荃，繼任湖北巡撫，與文恭意見不合，馴至互相揭參，穆宗罷斥忠襄。后□年，文恭路過金陵，時(shí)湘鄉(xiāng)曾文正公國(guó)藩，任兩江總督，出迎于下關(guān)。登文恭舟，一見即曰：「我家老九，真是不好，我甚慚愧。」文恭一笑而罷，前事孰是孰非，一字不提。論者論文恭善能容人，雅量殊不可及。于剿平粵捻一役，雖無赫赫名，其推賢讓能之功，甚為宏偉，宜與當(dāng)時(shí)所謂曾、左、胡、李諸公，并垂不朽也。?　　　　　　　成都都統(tǒng)無印?　　鎮(zhèn)守四川成都等處地方副都統(tǒng)向例無印，如有公文，皆用鎮(zhèn)守四川成都等處地方將軍印，是將軍、都統(tǒng)二官實(shí)共一印，亦是異事，為他省所未有。雖典史、訓(xùn)導(dǎo)，各官皆有一印，俗謂冷銅。都統(tǒng)為一品大員，轉(zhuǎn)無一印在握，真事理之不解，不知國(guó)朝當(dāng)時(shí)所以吝于一印之故矣。?　　　　　　　黃翼升欲鈔御賜書?　　光緒中葉，長(zhǎng)江水師提督湘鄉(xiāng)黃武慎公翼升，與先文莊公相善，聞先文莊公于光緒□年欽賜《欽定剿平粵匪方略》四百廿卷、《欽定剿平捻匪方略》三百廿卷、穆宗毅皇帝御制《詩(shī)全集》六卷、《文全集》十卷三書，不勝欣慕，時(shí)欲向先文莊公借看借鈔。先文莊公告以「此系欽賜之書，不能贈(zèng)人。不然，公如好之，即可奉讓」云云。然雖屢言借鈔，終未向我家來取，未知何意。武慎雖以軍功出身，而篤好風(fēng)雅，留心典籍，亦升平之盛事，豈易得之于武夫哉！?　　　　　　　彭玉麐親筆手札?　　衡陽彭剛直公玉麟，生平與人函牘，均屬自書。所用信紙，并非八行等紙，系當(dāng)時(shí)下官遞履歷后余之紅紙，裁之約似八行寬。先文莊公編《錦鱗前集》，中有剛直函十余封，即是如此。其字跡骨梗，想見其氣節(jié)嶙峋，不隨流俗。長(zhǎng)洲朱仲我孝廉孔彰《咸豐以來功臣別傳》中，言海內(nèi)藏其函訊者，皆剛直親筆云云，洵不誣也。?　　　　　　　黃體芳出試題寓意?　　光緒□年，瑞安黃漱蘭銀臺(tái)體芳，官□部□侍郎。以參劾合肥李文忠公鴻章，請(qǐng)以湘鄉(xiāng)曾惠敏公紀(jì)澤繼任直督，奉旨申斥，旋經(jīng)部議，降□級(jí)調(diào)用，惠敏旋即補(bǔ)授銀臺(tái)原缺。未幾，出任江蘇學(xué)政，頗以風(fēng)節(jié)著。性好飲，其公事圖章，為「醉仙過目」四字。其出棚開考某某府屬數(shù)縣，所出試題，頗為當(dāng)時(shí)人注意。有曰《老彭》，曰《是社稷之臣也》，曰《顧左》，曰□□□□□□曰《曾是》，曰□□□□□□曰《有李》，曰《國(guó)人皆曰可殺》，以當(dāng)時(shí)數(shù)功臣姓嵌入，實(shí)頗見巧思。時(shí)有補(bǔ)一歲考者，題曰《不貳過》，貳次者曰《不待三》，三則曰《吾以汝為死矣》。某生欲得壽榜，多填年歲，例須入學(xué)，則批云：「文在題外，字在格外，年在□拾外，本學(xué)院不忍置之度外?！乖圃啤ＬK人背后皆呼為黃矮子。據(jù)江都徐蟄叟廣文師言，粵捻匪平后，任江蘇學(xué)政，真能弊絕風(fēng)清者，只有宗室溥玉岑尚書良。尚書考試，論字不論文，然確無弊竇，士林亦悅服無異言，銀臺(tái)僅以風(fēng)節(jié)著耳。?　　　　　　　犯人越獄案委過典史?　　國(guó)朝定例：凡各省犯人越獄之案，州縣及典史處分甚重。同光以來，每見督撫奏報(bào)此案，均言知縣先期因公進(jìn)省，成為印板文章。其實(shí)因公者何事，迄無一人為之言明，粉飾可笑。典史實(shí)為守獄官，無論如何，自應(yīng)革職。聞因代人受過，知縣必與以津貼，買山有資，勝于作典史多矣。?　　　　　　　劉坤一求雨逸事?　　江西人民，最重許真人，廟祀甚隆，凡禱雨求晴，皆于是乎在。同治□年，新寧劉忠誠(chéng)公坤一任贛撫，時(shí)先文莊公任藩司，兩次求雨未得，復(fù)來三次求雨。市人羣聚于廟之左右，于忠誠(chéng)將入廟時(shí)哄然嘩笑。意謂忠誠(chéng)求雨之心未誠(chéng)，不能上格天心，立沛甘霖。實(shí)亦歷來有此惡習(xí)，并非獨(dú)施于忠誠(chéng)為然也。忠誠(chéng)入內(nèi)坐定后，忽向同來司道各官問曰：「許真人廟正廳何以用黃瓦？」先文莊公答謂：「但不知當(dāng)時(shí)何人，造廟時(shí)如此，想亦不能踰于國(guó)家定制?！怪艺\(chéng)言：「禱雨至今未降，必揭去其黃瓦方可?！勾蟊娐劧等弧Ｖ艺\(chéng)徐謂：「我求雨不得，市人笑我?！怪干裰髦^：「他不降雨，罪過不更大乎?！勾蟊娛蓟腥恢艺\(chéng)所言，乃有為而發(fā)也。?　　　　　　　明戴羲史鈔?　　明□□戴□□□□羲，有《史鈔》壹編，從未見諸家書目著錄。余亦未睹全編，僅購(gòu)得《五代史鈔》四卷，卷端刊「史鈔貳百柒拾柒至貳百捌拾」，云云，全書想上起《史》《漢》，下迄元代，卷數(shù)已不可考。自題「明后學(xué)戴羲摘摷五代史文鈔」，卷中亦無刊本年月，以字跡考之，當(dāng)在明中葉時(shí)也。?　　　　　　　論涇川詩(shī)話?　　涇縣趙環(huán)石明府知希，撰《涇川詩(shī)話》三卷，涇縣趙紹祖等，刊入《涇川叢書》中。閱至終篇，覺其中殊少佳句，供人愛玩者。夫論詩(shī)拘于一縣，自難出色當(dāng)行，固事理所恒有，亦可謂不善用其所短矣。據(jù)其侄孫□□□□紹祖跋言，明府尚撰有《環(huán)石詩(shī)鈔》八卷，已刊以行世，云云。余雖未見其詩(shī)，以所撰詩(shī)話體例推之，其詩(shī)亦斷難傳世也。?　　　　　　　傳書堂善本書目?　　烏程蔣孟蘋學(xué)部汝藻，亦近代藏書大家，海寧王忠愨公國(guó)維撰《傳書堂記》，見于□□□□□□余已節(jié)錄其語，入于《藏書紀(jì)事詩(shī)補(bǔ)遺》中。撰有《傳書堂善本書目》十二卷，余于書肆中見有鈔本四冊(cè)，字跡甚工整，以議價(jià)未合而罷。未幾，于他肆復(fù)見似此者數(shù)部，心訝之。后詢知為有某某，專鈔此書目出售，斯亦異矣。?　　　　　　　論使西紀(jì)程?　　湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，于光緒二年，奉旨出使英、法、意、比四國(guó)大臣，撰《使西紀(jì)程》二卷。文筆頗雅馴，鉛、石印本甚多，其中議論，大半主西奴中。書初出，輿論大嘩，賢士大夫更謂其欲廢孔孟之道，以從天主耶穌。雖指斥不無太過，亦侍郎有以自取。凡人一生，不能無善惡，一國(guó)亦如是。若一概盲從，坐視數(shù)千年歷代圣賢相傳之良法美德廢棄而不屑道，揣之事理，能乎不能，豈侍郎未之思乎！?　　　　　　　孝欽顯皇后諭教案須持平?　　光緒初年，先文莊公任贛撫時(shí)，南昌省城內(nèi)尚無教堂，不過各國(guó)教士時(shí)相往來耳。及□□□□月，先文莊公述職，入都陛見，孝欽顯皇后垂問，江西有無教案。先文莊公力陳教民平日欺壓平民之害，地方官又每多庇平民。慈圣諭謂，總要持平云云，言之又言，大有諄諄告誡之意。大抵教民驕橫，始于光緒中葉。初年吏治澄清，大小職官，尚知自愛，決不敢以媚教甘冒不韙。求之后世，不可得矣。?　　　　　　　傳習(xí)所講習(xí)所所始?　　桐城吳摯甫京卿汝綸，撰《東游叢錄四種》，跡其精華，為《文部講論》一種最善，然已不及后人譯述之詳備。光緒庚子后，各省所開傳習(xí)所、講習(xí)所等名目，皆沿《東游叢錄》而起。名人撰述，足以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣如此。?　　　　　　　晉楊盛與陶潛同節(jié)?　　《南史》云：「楊盛聞晉亡，不改義熙年號(hào)，曰：『吾老矣，終為晉臣?！弧乖圃?。聲木謹(jǐn)案：世共知晉柴桑陶靖節(jié)所著文章皆題其年月，義熙以前，則書晉代年號(hào)，自劉裕篡晉，惟書甲子，久為千古所敬仰。而不知同時(shí)有楊盛事，勁節(jié)高風(fēng)，與靖節(jié)堪稱一時(shí)瑜亮。其生平視依草附木之輩，真如螻蟻之處于溷中，何其偉歟！?　　　　　　　曾國(guó)藩論七律?　　湘鄉(xiāng)曾文正公國(guó)藩，致□□張海門學(xué)使金鏞書云：「嘗聞?dòng)讶搜裕浩呗僧?dāng)以義山之綿麗并遺山之激越，始是一奇。聞?wù)叨嘁詾殡y?！乖圃?。語見學(xué)使自編《瀟湘風(fēng)雨錄》二卷，咸豐七年九月，長(zhǎng)沙學(xué)院自刊本。聲木謹(jǐn)案：文正論詩(shī)文之語，皆能深入古人閫奧，此論亦學(xué)詩(shī)者之要訣也。?