欽定四庫(kù)全書(shū)

仰節(jié)堂集卷八

明　曹于汴　撰

尺牘

與鄒南臯先生

今之學(xué)人何多岐也分析門(mén)戶回避字様昔辨朱陸業(yè)既無(wú)謂今別薛王亦似不必提起空無(wú)等字不論是非輒云此禪此禪禪者曰我不儒安用禪為儒者曰我不禪儒若斯已乎邇言至善何必吹疵妙論市童吾師安可彈駁先賢見(jiàn)門(mén)戶見(jiàn)知解亦必見(jiàn)我而不覺(jué)也遂令同世同生有許多不欲見(jiàn)之人不欲見(jiàn)之事不欲見(jiàn)之書(shū)不欲窮之理未免狹而不廣偏而不全滯而不透支而不根是以畛域多情懷淡戈矛起同室且爾況能彼人吾人禽命吾命草生吾生乎哉然不能彼人吾人禽命吾命草生吾生必不能同室相愛(ài)非不愛(ài)也不能滿也我塞乎中其余能幾于今不攘且安乎彼人吾人而愛(ài)吾人者無(wú)所不用其極矣攘之安之亦無(wú)所不用其極矣辟彼流水原頭之濬支????之防必有分四海之放必有由也可僅曰彼猖狂自恣決去藩籬吾但固我藩籬而已安問(wèn)藩籬外事然吾儒藩籬不與天同大哉何可懲噎而廢食也某於道無(wú)窺私心竊疑敢質(zhì)之老先生乞明顯開(kāi)示仍示進(jìn)學(xué)入道之方可勝冒昧引望之至

答李贊宇

楊止庵之疏厭士人之宗羅近溪而深辟佛老以維吾儒甚嘉意也近溪之學(xué)亦有所得而不無(wú)壙洋其徒宗其所得足矣而并譽(yù)其所失以為是則誤矣止庵摘其失而不録其得則其徒將不服大抵理一而已矣而異者異之老異於佛佛異於老佛老異于儒而儒之中有蒼素云泥不同者惟善學(xué)則視市井小兒之言與孔子合符何論二氏第有詫異其行泥滯其辭談無(wú)相而反有其相甚至削髪面壁合掌者謂色即空而又欲離一切色甚至絶棄名教離父母親戚者其流多弊則彼固自異矣亦安得不異之夫反之心而然推之千萬(wàn)人之心而同然不問(wèn)其出於何氏無(wú)不可為訓(xùn)者反之心而不然推之千萬(wàn)人之心而不然亦不問(wèn)其出于何氏無(wú)可為訓(xùn)者若絶棄名教無(wú)禮樂(lè)綱常此則吾之心不然人之心亦不然空于渣滓邪穢而不空于綱常倫理此必人己之心皆然者學(xué)者可知所從事矣疏內(nèi)尚行尚言之分及謂不當(dāng)任情執(zhí)見(jiàn)賄賂干請(qǐng)黨同伐異則確然之論世教所賴不淺使者催報(bào)卒卒答附以復(fù)惟年兄高見(jiàn)邃詣自有定論幸乞指教

又答李贊字

夫道無(wú)之非是無(wú)人弗足講學(xué)以明道也士農(nóng)工賈皆學(xué)道之人漁牧耕讀皆學(xué)道之事隆古無(wú)講學(xué)之名其人皆學(xué)故無(wú)名也國(guó)家以文學(xué)取士天下學(xué)校無(wú)慮千百章縫之士無(wú)慮萬(wàn)億蓋令其日講所謂時(shí)習(xí)所謂孝弟所謂性命仁義而以淑其身待天下之用也乃人心不古遂有口耳活套掇拾粉飾以為出身之媒師以是教上以是取恬不為異非其質(zhì)矣而于立身行政毫無(wú)干涉于是君子厭薄其所為而聚徒講道人遂以道學(xué)目之若以為另是一種豈不惑哉然講學(xué)之中亦或有言然而行不然而藉是以干貴人捷仕徑者而其名為道學(xué)也是有口耳活套之實(shí)而更美其名人誰(shuí)能甘之則羣起而相攻而講者益寡道益晦矣大抵所學(xué)出於實(shí)則必闇然自修不論大節(jié)細(xì)行一一不肯放過(guò)雖力量不同未必盡無(wú)疵而不自文以誤人也所學(xué)出於名則有張大其門(mén)面而于其生平未純處亦曲為言說(shuō)而謂其為道夫夷之隘不害其清惠之不恭不害其和然亦何必曰此隘此不恭正道之所在而陋孔子于下風(fēng)乎羅近溪逢人問(wèn)道透徹心體豈不可尚而闊略處亦誠(chéng)其病乃學(xué)者得其闊略以為可便其私也而或多不覊誠(chéng)有如止庵疏所謂賄賂干請(qǐng)任情執(zhí)見(jiàn)等說(shuō)是其坐女子于懷而亂之而猶侈然薄魯男子不為也而可乎但今因止庵之疏而遂禁其講是因噎廢食夫此學(xué)乃乾坤所由不毀何可一日廢也似更當(dāng)推廣而俾千百學(xué)校億萬(wàn)章縫無(wú)不講以及農(nóng)工商賈無(wú)不講才是而其機(jī)則自上鼓之若得復(fù)辟召之典羅致四方道學(xué)仿程子學(xué)校之議布之天下以主道教於一切鄉(xiāng)學(xué)社學(xué)之衆(zhòng)漸次開(kāi)發(fā)而申飭有位之士以興學(xué)明道為先圖其學(xué)則以躬行實(shí)踐為主隨其人之根基引之入道或直與天通或以人合天或直臻悟境或以修求悟夫天人合一修悟非二舍天而言人舍悟而言修則淺矣近時(shí)學(xué)者知皆及此然言天矣而人尚未盡言悟矣而修且未能世豈有能致中而不能致和能正心而不能修身者哉則不可不戒也大抵果能合天則必益盡其人事果能真悟則必益盡其真修堯舜文王孔子何人也而兢兢業(yè)業(yè)望道未見(jiàn)徙義改過(guò)蓋沒(méi)齒以之也弟淺陋不能窺道毫毛其於所謂人所謂修百孔千瘡故謬陳如此蓋就弟根基云爾非所論大識(shí)見(jiàn)大造詣?wù)咭参┠晷秩杞讨f(wàn)幸萬(wàn)幸

答盧生守恭

遠(yuǎn)承手教深感相念不忘也細(xì)讀佳詩(shī)更窺研究之力恨不得會(huì)聚商之生慮淺昧無(wú)以相發(fā)明乃以原札致諸馮慕岡年兄蒙其往復(fù)訂正今俱録奉閱幸與同志裁思仍牖我之愚也祝祝慕岡第一書(shū)并詩(shī)云讀盧生三教詩(shī)有感而賦曾向三家遍問(wèn)津一源分????若燕秦到頭誰(shuí)復(fù)論同異發(fā)軔先須識(shí)主賓好為商王嗟故國(guó)何妨周室數(shù)頑民千花共樹(shù)憑君賞李放桃枝豈是真盧生諸什具見(jiàn)雅志但三家宗同教異學(xué)者自孔門(mén)入則經(jīng)世有用自仙釋入恐未得其精先得其脫略故當(dāng)辨之佛書(shū)云桃樹(shù)上不開(kāi)李花安有混為一之理然誦帖括學(xué)干祿孔氏之異端也又不若二氏近理矣學(xué)孔惟明明德於天下自有終身不能盡者今俗學(xué)未見(jiàn)孔面無(wú)惑乎雜二氏也二氏好處乃孔家明德半面耳但識(shí)主賓不妨博采惟老公祖教之不類答書(shū)云細(xì)玩主賓之說(shuō)足為指南不致眩他岐矣但此當(dāng)遠(yuǎn)寄盧生尚有可剖析者桃樹(shù)不開(kāi)李花是矣然由老之虛由佛之無(wú)不可經(jīng)世乎夫惟其為桃故不能李吾不為桃為李何花不開(kāi)孔子者非桃非李者也楊子為我故不兼愛(ài)墨子兼愛(ài)故不為我豈知能愛(ài)者方為為我能為我方為真愛(ài)彼其有所舉有所廢耳俗學(xué)未見(jiàn)孔面信然信然顧崇梵修以儌福利藉清空以排俗情侈高遠(yuǎn)以便踈縱此豈見(jiàn)佛面老面者耶破鏡非鏡明德有半面乎文成公曰三教所差毫髪耳毫髪則千里也其差安在惟年兄指示弟與盧生共賴發(fā)蒙不盡慕岡第二書(shū)云辱教甚深殊用惕然思省昨詩(shī)及啓殊草草不暢謹(jǐn)述近日意見(jiàn)臺(tái)臺(tái)細(xì)斧正之或問(wèn)老佛虛無(wú)與吾儒同異王龍溪曰文成公有言老氏說(shuō)到虛圣人豈得於虛上加得一毫實(shí)佛氏說(shuō)到無(wú)圣人豈能於無(wú)上加得一毫有老氏從養(yǎng)生上來(lái)佛氏從出離生死上來(lái)卻在本體上加了些子意思便不是他虛無(wú)的本色吾人今日未用屑屑在二氏身分上辨別同異先須理會(huì)吾儒本宗明白二氏毫厘始可得而辨耳京思從養(yǎng)生來(lái)者乃老氏恐人不向道始借長(zhǎng)生引人即道家規(guī)中指南序亦曰示人回光返照一法耳出離輪回亦佛引人向道之意至虛無(wú)本色老佛卻得之深原未嘗加了些子意思此與孔子原自無(wú)別即陽(yáng)明此段議論猶是救學(xué)者非出本心秘語(yǔ)語(yǔ)因人變化各有當(dāng)也陽(yáng)明所得全自六祖來(lái)彼看到源頭處原無(wú)毫厘之差然如此說(shuō)者為學(xué)佛老而念頭少差者言非正指厥教主而言也如此則京可無(wú)說(shuō)於盧生矣京所爭(zhēng)者不在三家之心宗而在三家之教門(mén)呂東萊曰吾儒未嘗言空而空行乎其中空行乎其中乃心宗之同也未嘗言空乃教門(mén)之異也孔子曰中人以上可以語(yǔ)上以下則不可佛老專語(yǔ)上者也孔子不為也天下惟中人最多中人之學(xué)每每不得其精微先得其形似且就中人所得之形似較之學(xué)佛老者先謝事遠(yuǎn)塵矣學(xué)孔子者先謹(jǐn)九容明五倫矣謝事遠(yuǎn)塵之人君親不得其奔走之力而九容謹(jǐn)五倫明即次賢拘格式下士假名義猶有勞於君親有利於民物也惟上智之士或由一而貫萬(wàn)或自博而趨約千谿萬(wàn)徑皆可適國(guó)不見(jiàn)孔教之為獨(dú)優(yōu)二氏之為獨(dú)偏然上智世不一二即王龍溪在陽(yáng)明弟子中最稱利根受圓通之教之益而不無(wú)圓通之害向使束於孔教致謹(jǐn)乎禮所成就當(dāng)不止此而後學(xué)觀化當(dāng)不至侈高遠(yuǎn)以便疎縱如今日諸士所為也自佛入中國(guó)有竹林諸賢以蕩晉室有梁武宋徽諸君以蕩列朝五帝三王制禮作樂(lè)以范圍天下之法一切解脫至於今禮壞樂(lè)崩古禮不復(fù)古樂(lè)不作其害不可勝嘆佛氏有三千威儀八萬(wàn)細(xì)行豈其不才如此惟彼西番原無(wú)中國(guó)文物學(xué)者一入其教不覺(jué)與之俱化假有童子於此教之曰手容恭足容重目容端頭容直彼立乎吾前儼然正人矣教之曰冬溫夏凊昏定晨省彼承事親側(cè)藹然孝子矣孔子之教豈不萬(wàn)萬(wàn)賢於佛老哉京所爭(zhēng)者入門(mén)之涂而已且如今乾坤何等時(shí)哉其下者瘠百姓以肥已是三教之罪人矣其賢者或拘孔子格式則夙夜在公履?蹈矩省察克治此禪家不以為上乘而實(shí)社稷之柱石也或入佛老窠臼則通晝夜而惺惺齊人我而平等非不光明廣大然問(wèn)之以朝廷之典章多所未諳問(wèn)之以將吏之臧否多所未究隨波逐流認(rèn)為無(wú)礙愛(ài)國(guó)勤民認(rèn)為有著即千歲不化於國(guó)何益哉此皆從末流受敝之輕重以較最初立教之優(yōu)劣寧為孔不為二氏也莊子笑孔子取已陳芻狗教天下此正孔子苦心立教處故曰民可使由之不可使知之不可者非不能也早使之知恐彼猖狂自恣矣子夏教人灑掃應(yīng)對(duì)正下學(xué)上達(dá)法門(mén)種桃而桃種李而李不為桃不為李而無(wú)所不可為所謂有始有卒者其惟圣人乎圣人則忘言匪直不言同異矣望老公祖批駁數(shù)次開(kāi)京恍惚之見(jiàn)示之至當(dāng)之論幸甚不類答書(shū)云承教詳論三氏宗同教異并二氏流弊及儒教之益自是確論但教生於宗者也宗同矣而教何以異文成謂毫髪之差固為學(xué)者然既謂之差亦豈無(wú)說(shuō)夫孔子根枝全樹(shù)而二氏據(jù)其根者也孔子出世以經(jīng)世而二氏出世者也枝不在根之外經(jīng)世不在出世之外安得謂之差然根也而無(wú)枝出世也而無(wú)經(jīng)世安得無(wú)差三教之說(shuō)不知起自何人夫道語(yǔ)其異不啻千萬(wàn)故孔子之門(mén)自分四科何止於三語(yǔ)其同亦一而已矣故途人之言無(wú)異孔子何得有三教而至於三也吾儒之罪也譬彼文武原非兩途兩途之分也文官之罪也又譬之漢高御宇一統(tǒng)中華昭烈偏安乃成鼎足夫論語(yǔ)二十篇言言仁命而記者曰罕言此言出而根與枝出世與經(jīng)世始分矣夫道家長(zhǎng)生而吾儒豈愛(ài)速死佛家出生死而吾儒豈宜沾滯避禪者如主翁私財(cái)自棄各房之物不敢道一空字溺禪者又若蕩子出逃仇視故土不肯道一實(shí)字俱執(zhí)一之害也子夏教門(mén)人灑掃應(yīng)對(duì)本自不差但下學(xué)上達(dá)孔子一口全道而小子圣人商費(fèi)分別子游能不疑乎竊謂真老真佛生於今日果行其教自當(dāng)不外於吾儒彼不可以可道可名自偏以空而不色自偏也真孔子生於今日必謹(jǐn)容明倫亦必一切解脫所謂大莫載小莫破庸德庸行無(wú)聲無(wú)臭一以貫之也以此為宗以此為教何如夫宗二氏者其心何心也合三教者其心亦何心也不可不察也夷之合墨儒而孟子亦不許則三教可易言合哉此尚望年兄細(xì)教以裨益生與盧生也慕岡第三書(shū)云來(lái)教云真老真佛生於今日果行其教自當(dāng)不外於吾儒真孔子生於今日必謹(jǐn)容明倫亦必一切解脫教而至於三也吾儒之罪也斯至言矣無(wú)容復(fù)贅敬謝教惟日體認(rèn)之而已不類答書(shū)云昨侈口而談?dòng)J年兄砭正之也承諭甚媿夫論上見(jiàn)上容易墮落人故實(shí)體之為難體認(rèn)二字敬佩謝并望督誨不一

與譚生大禮等兩會(huì)

惟天下治亂系之風(fēng)俗風(fēng)俗美惡系之教化風(fēng)俗不教不善教化不講不行故不佞每懷教士民而不能也幸多賢之識(shí)明足以明此教志定足以永此教心仁足以廣此教乃得興起雅會(huì)一講先圣之學(xué)而就中啓發(fā)不佞者實(shí)多且巨能不感乎仍望終相匡扶俾不隕墜則厚幸矣前時(shí)承同節(jié)手翰謂致書(shū)梁盛陽(yáng)辯共發(fā)編語(yǔ)呵呵陽(yáng)明之良知甘泉之體認(rèn)大君子之言世之辯者尚未息喙我輩區(qū)區(qū)曾不出先賢之唾棄乃至相辯耶令大方聞之當(dāng)絶倒矣再勿乃爾又致疑於看喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象謂看未發(fā)之氣象於已發(fā)此以事證心之意所見(jiàn)亦是然所謂看未發(fā)者原非分為兩截事第令人考其源頭耳得其源頭豈與支流為二乎即如未發(fā)本無(wú)喜本無(wú)怒而有所喜怒也何為故有所非和即非中也無(wú)心為中乃為和也心不可以有無(wú)言則未發(fā)已發(fā)自非兩氣象但求之已發(fā)不如求之於未發(fā)為得其要領(lǐng)也且其語(yǔ)氣原自明顯曰未發(fā)之謂中看未發(fā)作何氣象欲人識(shí)得中而已矣近不佞對(duì)李松廳座師論靜書(shū)語(yǔ)頗類此今録商之李座師來(lái)書(shū)云學(xué)問(wèn)落腳工夫自止靜中得之先儒所謂看未發(fā)時(shí)氣象與靜中養(yǎng)出端倪者似落第二義不佞報(bào)書(shū)云夫靜者萬(wàn)化之根也終日視而目常靜終日言而口常靜乾行不息而天常靜酬酢萬(wàn)變而心常靜是即中庸所謂中孔子所以無(wú)意必固我孟子所以不動(dòng)心率是物也周子得之故曰圣人主靜靜之一語(yǔ)豈啻落腳工夫究竟當(dāng)不越此延平白沙所謂靜中則以時(shí)言非靜根之靜也然所謂觀未發(fā)氣象者亦謂中之體靜本無(wú)喜怒本無(wú)哀樂(lè)故雖終日喜怒哀樂(lè)而不以我是謂動(dòng)不離靜和不離中則未發(fā)已發(fā)豈二氣象哉所謂養(yǎng)出端倪者亦謂收攝精神靜根萌見(jiàn)乃可以披露全體復(fù)還大始顧端倪全體自非兩截也二儒之說(shuō)似因擾擾塵喧者心常紛亂故令其靜中體認(rèn)本真耳云云同節(jié)尚與諸賢裁思當(dāng)有以教我會(huì)中近時(shí)人數(shù)及有無(wú)進(jìn)益俱寄字以慰懸望諸友一一道意并致秦州王子不盡

復(fù)賈泰巖

前承老年丈大教俱近里著已之談年來(lái)僅聞此耳謹(jǐn)拜謝弟竊睹講學(xué)者研注腳之纎毫辯門(mén)戶之同異高入無(wú)際深入無(wú)極語(yǔ)竟日不了及對(duì)景實(shí)行又大謬不然者竊惑之噤不敢發(fā)聲承老年丈教言乃知道學(xué)自有在也弟亦竊謂學(xué)不在高遠(yuǎn)即若論語(yǔ)中自頭一句起但行得一句生平之事畢矣又不然俱任心以行心所羞恥者不為生平之事畢矣老年丈以為然否弟為有司日貿(mào)貿(mào)風(fēng)塵中尚有可羞可恥之事或忍心為之假若查盤(pán)處或據(jù)人虛文以了前件又或奉上司命令那移日月實(shí)憧憧不寧不知老年丈當(dāng)此作何如處將徑情直行毫不假借耶抑委曲遷就以為此小節(jié)不足拘泥耶夫枉尺直尋亦委曲之流弊耳一字不實(shí)將不謂之枉其心乎幸惟老年丈賜教顧年兄過(guò)淮命弟致書(shū)老年丈附言請(qǐng)教惟垂示不一

復(fù)馮慕岡

湖廣用武之地西連蜀番多土司北連河陜多游民東竝江西有陳友諒之遺孽有鄱陽(yáng)湖之羣盜中原有事此亦吃緊處也年兄分廵則當(dāng)逐地廵行考察官吏上城操練與按臺(tái)一體江北惟帶溪曲公如此弟以為得體然必奬率府州縣實(shí)心為民事事修舉僅廵行以考其成而已則學(xué)校倉(cāng)庾阡陌孤貧鄉(xiāng)約無(wú)不在所廵之中然跟隨官吏人食二雞子百姓亦將椎骨故省事之為急也嘗謂古人省事今人多事古天子廵狩今按臺(tái)不能徧廵則亦民之苦繁苛也弟愚不能裨益遵原劄登答於後外具興革録二冊(cè)奉覽此有司事與風(fēng)憲不同然有司一切收放買(mǎi)辦掛搭濫稅殘害之弊略載一二亦所當(dāng)知而類推也諸容面悉

事上　有依阿者有徑情者依阿者固不足論其徑情亦無(wú)以濟(jì)事必也正而和直而敬其庶乎

接下　有崖岸者情意不通有扶同者法紀(jì)不肅有辭怨辭難而俾下官任之者有炎涼其態(tài)而俾鄉(xiāng)貢奪氣者有囁嚅含糊而俾人揣摩者俱積習(xí)之害也則正大光明方嚴(yán)真懇而已矣其吏快各役則最難以息其奸聞其良則亦不假以權(quán)不憑其言文書(shū)經(jīng)目事干陵人賣(mài)法者必罪已耳

練兵兵無(wú)實(shí)數(shù)士無(wú)實(shí)藝操無(wú)實(shí)益非旦夕矣必以漸整刷之設(shè)法點(diǎn)查間取比試弟曾於操畢收營(yíng)之際人給一帖遂查出空名數(shù)百又嘗於過(guò)堂之時(shí)忽試數(shù)人遂得其不能之實(shí)又嘗欲令衆(zhòng)兵出城百十里演埋伏及丘陵水澤之陣若常如此庶可一變?nèi)患?lì)將官則其本也隆其體貌不折辱之嚴(yán)其法令不姑息之制器修城制器價(jià)多則委官尅落少則器不精然雖少亦尅修城亦然俱委官大利益也嘗見(jiàn)費(fèi)銀萬(wàn)千毫不足藉則亦不躬不親不如其家事可恨之甚儻貶其威重親臨省試當(dāng)不至此至於收藏弓矢堆積濕地刀銃鐵蝕不加揩磨累沙泥以增濠沙墜而濠復(fù)平城垣小壞不修久乃大估十金買(mǎi)馬忽稱老瘦變價(jià)不及一二金有實(shí)政者自不如是

弭盜　民饑寒乃為盜此不俟論然使縣捕官?gòu)e其一縣府捕官總廵之盜何從生今則捕官不出庭戶兵壯高臥其家盜之縱橫何怪其然江北河下弟曾具哨船設(shè)兵廵邏鼓炮相聞惜乎其無(wú)實(shí)行也保甲之法甚善然非良有司行之亦祗增一番擾耳至於囹圄近亦弛玩不可不謹(jǐn)也

息訟　刁民之誣告也明知其不能直特欲牽害耳若被告不至於害彼何利而為之其被告之害則追呼之?dāng)_也婦女之出也歲月之延也貪汚之取也其良有司自不至此弟常不問(wèn)人罪人亦少告狀久則狀辭不文問(wèn)之其訟師行矣誣告必反坐此正條也然準(zhǔn)狀既多則不勝其反故少準(zhǔn)之為優(yōu)也大抵教行則訟夫媿為人上之責(zé)也

賢否　賢否最不易知?jiǎng)荼丶凫度舜巳朔琴t者不肯言其言亦不實(shí)則識(shí)拔賢者開(kāi)誠(chéng)以問(wèn)之可也大抵有司之才能一露於言動(dòng)再露於辭詳吾再或背審告狀等人以探之詢於有行之鄉(xiāng)紳參諸各官之評(píng)掲亦自有難揜者然知之不若教之其教之法則善言勉諭設(shè)法查考使之不肯為惡不敢為惡可也楮愛(ài)老以辭詳觀有司劉晉老雖小官必與言俱可法也

復(fù)蘇弼垣

承命開(kāi)赴任太守事宜謹(jǐn)據(jù)見(jiàn)聞謬列上呈惟年丈裁奪

一同僚差人下書(shū)迎接發(fā)回書(shū)有禮則收之

一州縣差人迎接送禮其禮發(fā)回不收或發(fā)一回帖加副啟或以無(wú)大封筒但發(fā)批若有順人發(fā)一票免接免送禮更便其舊規(guī)應(yīng)用夫馬不在此論

一接到人夫酌量留者留先發(fā)者先發(fā)命吏房開(kāi)一切見(jiàn)上接下待士夫各儀注仍須審問(wèn)慮其或不確也一入境即系屬縣亦不行香講書(shū)以未到任也其縣官既見(jiàn)過(guò)免其赴府參謁

一凡將見(jiàn)境內(nèi)一切院道部將領(lǐng)等衙門(mén)俱細(xì)問(wèn)舊規(guī)一到任畢即命遠(yuǎn)來(lái)州縣回免其伺候行香仍分付勵(lì)精相成省約相諒之意或仍令候行香亦可

一開(kāi)示門(mén)牌查取舊案參以意見(jiàn)及曉諭屬官吏書(shū)及下民等告示斟酌行之其馬票另刻

一一切賀禮不收其同僚公下程收之其?禮酌換答之

一初政寜緩勿急寜細(xì)勿疎

一遇左右以嚴(yán)肅為主

一清查未完以後時(shí)時(shí)留意總置一簿

一投上司公文必過(guò)目雖下程等項(xiàng)亦間一視

一待同僚屬吏不論科貢俱一律

一革弊以漸

一清免一切繁事勿以事小而忽之辟如投結(jié)狀之類何益

一衙門(mén)令嚴(yán)靜其倉(cāng)庫(kù)牢獄養(yǎng)濟(jì)院等有關(guān)系者俱一閱

一士夫投書(shū)囑托勿曲狥勿峻絶

一非甚緊急不差人下州縣

一優(yōu)禮過(guò)客

一一切以便民為主初到必多勸化懇惻言語(yǔ)亦間行威嚴(yán)

一一切以速為貴其匆忙旁午之中留心防欺

一屬官於言動(dòng)得其近似公移得其大槩密訪民情當(dāng)無(wú)逃者

一屬官賀節(jié)預(yù)免

一各縣政事不必一律在合時(shí)宜

一上下之間情法兼盡

一天平法馬等秤各門(mén)鎖鑰間一看驗(yàn)

一鄉(xiāng)里可見(jiàn)者方見(jiàn)不則辭之

一但遇士夫有識(shí)者及民間父老即問(wèn)民疾苦求所以蘇之

上劉晉川先生

前承臺(tái)臺(tái)大教歸而體究惛懵無(wú)進(jìn)只覺(jué)多過(guò)耳今開(kāi)欵請(qǐng)教惟乞垂示可勝傾仰之至

一研究道理費(fèi)一番思索或稍露端緒而此夜夢(mèng)寐反不安果思索非乎亦所露僅成見(jiàn)解終非知體耳如何而可

一是非毀譽(yù)到前每凝定以處之以冀不動(dòng)然兩腋傍兩耳根津津氣上則氣自動(dòng)矣此時(shí)欲收攝已成強(qiáng)制矣如何而可

一行取報(bào)到不作張皇喜態(tài)然思之非也賢才向用何分人已因取我而作漠然之狀是有我也何不以人視我則其態(tài)出於做作非中節(jié)之情矣如何而可

一嘗見(jiàn)途次搢紳以?shī)A板運(yùn)書(shū)籍示人以非貨也斯不流於好名乎若徑以箱籠運(yùn)之連綿多摃憑人謂是金是玉恐隱微之間亦不能勝也如何而可

簡(jiǎn)劉樸庵

馬少軒兄天分夐絶生平無(wú)誑言無(wú)愁色無(wú)機(jī)心其五內(nèi)坦坦外露少有志伊傅周召之業(yè)復(fù)欲窮濓洛關(guān)閩之學(xué)其下者亦欲追韓范富歐藉令得圣人為之依歸所就當(dāng)不可量乃弟先其一科登榜君易衣同其弟入宴觀盛事忘其我矣既與諸弟析?少所取則筮仕廣文為祿仕計(jì)弟子員遇汴於京邸嘖嘖嘆服不容口教化可知矣既成進(jìn)士偶以假寐候其座主獨(dú)遲同事者教以托辭則笑而謝之竟直述假寐?tīng)钭鳟愔映？凰加兴?shù)於世天不假年何哉至今搢紳有問(wèn)汴之良友必屈指少軒不能以既死而忘之誠(chéng)重之也憶數(shù)年前談海內(nèi)高士者晉中少軒樸庵山東李惟青今少軒惟青乃俱去傷哉然則銘少軒之墓者非樸庵其誰(shuí)焉

復(fù)瞿慕川

于汴最庸陋然聞海內(nèi)高賢則精神歸往不能遏止或不蒙棄斥立之宇下得承一二謦欬則喜躍以為不世之遭也向者江右之役李櫧山先生顧我於棘院繼謁張斗津先生朱守約先生於其廬已而陟匡廬讀陽(yáng)明先生遺詠游白鹿洞想朱陸二先生之高致既過(guò)大江肅謁先生而閽者不我拒而道駕復(fù)枉顧於寓邸纚纚深談細(xì)入無(wú)垠博極無(wú)際于汴數(shù)年傾仰一旦躬逢顧不快哉別後拜闕里廟墓登泰岱萬(wàn)山撮土耳觀日之出奇狀難喻昔人云死生猶晝夜世人未知深信儻於日觀峯頭指點(diǎn)便自親切以上俱茲役所獲奉告以自慶云尊諭當(dāng)大興教化誠(chéng)然誠(chéng)然世道非教化何所不至哉張方伯夙聞其人陳令尹幸一晤接史直指雅重先生固當(dāng)爾爾敬義堂扁向者鄒茂才相約渠至南都徑求善書(shū)者書(shū)之即列敝銜寄上何渠猶未就也禮樂(lè)考序當(dāng)托周郇野寄奉請(qǐng)教尊體既違和馮兄之吊可緩勞困跋涉亦非馮兄意也陳君回任正值計(jì)客紛集匆冗之際草率報(bào)候伏望垂鑒

仰節(jié)堂集卷八