欽定四庫(kù)全書(shū)

仰節(jié)堂集卷九

明　曹于汴　撰

尺牘

復(fù)馮慕岡

承手教示以知人之方及州縣賢者敬謝指示河淮大工人力已用什七八淮口青黃頓分夀伍之間無(wú)水亦明效也乃貴郷猶有遺議至畫(huà)積水圖以動(dòng)觀者謂祖陵之水未消高堰猶然為梗也此其見(jiàn)稍偏淮揚(yáng)之人折之曰彼援祖陵為辭耳此其見(jiàn)亦偏泗人不以祖陵為言誰(shuí)問(wèn)泗者淮揚(yáng)之言不信於盱泗疑其偏也盱泗之言不信于淮揚(yáng)亦疑其偏也故君子大公無(wú)我泗人淮人何異焉然則高堰可拆乎曰拆則不利於淮揚(yáng)亦不利於盱泗不拆則遺害於盱泗亦遺害於淮揚(yáng)何也巨浸茫茫一旦決之淮揚(yáng)且為壑淮水南行失其故道清口將為陵運(yùn)道中隔入海入江無(wú)途則壅緩如故豈有加於清口之宣泄哉此所謂拆之兩不利也堰障而水聚泗盱實(shí)受其禍川壅而潰淮禍更慘此所謂不拆兩遺害也為今之計(jì)則有料理黃?新河加堤防決俾不壅淤永成順流歲辟清口盡此積沙而後已去年辟七十丈矣多多益善他日淮水將不及高堰之下焉能為有亡哉大抵淮黃至此俱稱(chēng)尾閭而顧此顧彼關(guān)系重大誠(chéng)難為力當(dāng)事者當(dāng)無(wú)忘今之大工不則無(wú)以勵(lì)人心而集羣力諸有司當(dāng)不以為勞而益用匡勷若治其家積水然則事濟(jì)矣其相機(jī)相地營(yíng)度事宜在主者為之又新河下流有數(shù)決口聞所決籍家河深闊可以成渠下海不妨因而順之但期於水之有歸在此猶在彼耳他如蕭豐之上黃水出黃堌者十之六七徐呂之間淺且膠舟儻一旦全徙運(yùn)道不通且逼近祖陵肘腋不可不慮此亦一吃緊事也弟今寓徐老年丈何日可至容一晤請(qǐng)益也

復(fù)馮憲卿

泰州為心齋先生之里遺風(fēng)未央唐先生闡其教王生?其武以門(mén)下之英頴游其地與諸賢相切劘千古事業(yè)端在此矣近得同節(jié)書(shū)舉門(mén)下所謂無(wú)天無(wú)人自在之說(shuō)相質(zhì)正夫此實(shí)太虛本體顧實(shí)際何如耳得今翰乃知有為而發(fā)門(mén)下固求實(shí)際者非茫?？帐幷弑纫痈闹f(shuō)亦是此意誠(chéng)得學(xué)問(wèn)頭腦孟子曰根於心施於四體四體不喻心於何有故曰一正百正百正一正一亦心也百亦心也門(mén)下與同節(jié)探討精進(jìn)其謂之何承教高趙葉丁梁潘王等及令弟諸友力學(xué)可喜可羨世教當(dāng)終賴(lài)之惟一一致意并致意唐先生及王生不佞孤陋荒廢幸相扶持不盡

簡(jiǎn)晉栢陽(yáng)

春闈後讀老年丈佳卷謂當(dāng)九萬(wàn)圖南也不意仍遲一科天所以厚其詣大其發(fā)也然在兄在弟亦何殊異哉朝廷用士將以勞之辟如一大擔(dān)長(zhǎng)兄先荷之弟且就逸然終有一勞耳聞年丈發(fā)憤益力更卜遠(yuǎn)到但不知所學(xué)者博一進(jìn)士而已耶士為秀才則忘其為童生不知秀才之榮也為春元?jiǎng)t忘其為秀才不知春元之榮也為進(jìn)士亦然科名到手便成見(jiàn)在種種責(zé)任方費(fèi)料理君王如天兆民如嬰國(guó)事如毛小人如鬼衆(zhòng)口如酷吏青史如地獄豐積宏聲言何容易不為之奚取爾也弟為窮秀才食粗醉濁殊無(wú)苦一行作吏卑卑無(wú)樹(shù)居常點(diǎn)檢汗顔欲淚髪髭為白則不學(xué)無(wú)術(shù)不預(yù)之過(guò)也年丈燈窗多暇早備為妙弟辱知愛(ài)乃瑣談若是然亦知年丈他日不至如弟之不預(yù)也諸惟鍳炤二兄四兄致意不一

復(fù)潘生以忠

韓侯解入刻足慰千古乃不佞荒言亦附不朽幸甚媿甚門(mén)下主張會(huì)事條理精詳更用羨藉士君子達(dá)則行道濟(jì)時(shí)處則明學(xué)善俗莫非政也書(shū)曰敬敷五教在寛寛則涵之以養(yǎng)需之以漸造之以器無(wú)大無(wú)小使其樂(lè)為之日遷善而不自知然有身教有言教身教者樹(shù)之以表先之以勞使其觀感而自化言教者呼其瞶發(fā)其蒙警其怠鼓其奮彼方鋭於善不妨以直彼若苦於教不妨以婉諱其過(guò)使其可改揚(yáng)其善使其更進(jìn)大要於事親從兄親戚朋友飲食衣服耕讀交易行坐言笑之間不背天理而止矣語(yǔ)云教亦多術(shù)又曰成物以智孟子好貨好色之對(duì)最善成物者也孔子以無(wú)違告樊遲以鳴鼓而攻命小子成物不倦者也諸惟類(lèi)推不佞拭目以觀化成之美矣會(huì)中不暇一一惟遍致意為望

簡(jiǎn)譚同節(jié)

元友到得手劄欲卜諸夢(mèng)寐夢(mèng)而不夢(mèng)及欲念念通人以驗(yàn)息息在道俱高邃之思也然不佞竊謂夢(mèng)可卜也可俟也不可為也工夫自在夢(mèng)前耳念念通人亦可卜也可俟也不可為也修道如決淤淤盡而萬(wàn)川滙一不淤之決而欲通衆(zhòng)流此海若之所咲也故曰剖破藩籬即大家工夫在為大家之前耳才覺(jué)通人便屬爾我此豈可措手哉冒謬之談無(wú)足采録但不可虛遠(yuǎn)問(wèn)乃爾不佞不學(xué)作詩(shī)然或自病自呻遂成小語(yǔ)無(wú)足觀也洙泗考略轉(zhuǎn)致一儒者其言亦有異同然人各有見(jiàn)亦未為礙候全刻再與之議惟鍳

復(fù)鮑君杰

賢友以上乘相問(wèn)甚嘉意也一向布施濟(jì)人而上乘即在此中不在此外但自思量其一切布施有望報(bào)之心否要人知而稱(chēng)譽(yù)之否其或人不知人不感亦懊悔否行此善事亦頗自負(fù)否及見(jiàn)人有德色否有一於此雖罄產(chǎn)濟(jì)人亦落最下若無(wú)此等心便是最上乘也又施財(cái)亦須分辨有厚薄有緩急其中當(dāng)施不當(dāng)施當(dāng)多當(dāng)寡俱有天然之則若合於此雖不施亦為上乘若不合於此雖罄產(chǎn)與人亦落最下惟君杰講求體認(rèn)之新堤建閘極妙得會(huì)簿見(jiàn)會(huì)會(huì)有人不佞喜不自勝此諸賢維持之力也不盡

復(fù)譚同節(jié)

遠(yuǎn)辱佳詩(shī)又相質(zhì)疑幸感幸感不佞慮紕謬之見(jiàn)無(wú)以相發(fā)也乃以來(lái)翰求馮年兄慕岡答之今具於後馮兄之意大抵謂近時(shí)學(xué)問(wèn)非以舉業(yè)規(guī)名利則習(xí)禪圖自在二者俱非也學(xué)者惟從事五經(jīng)六藝實(shí)體實(shí)用乃為圣學(xué)惟同節(jié)共諸友留心體貼可也共發(fā)語(yǔ)向承梁子晉及李明晦俱有批竄待從容商量削正前囑勿傳布者正謂此耳貴鄉(xiāng)少雨可慮會(huì)中不皇一一惟致意來(lái)問(wèn)云葉中興言性體常定不因怒遷不因過(guò)貳梁兆明言怒即是性過(guò)即是性云云慕岡曰怒能觀理故不遷過(guò)能復(fù)善故不貳過(guò)即性謬矣不因過(guò)貳亦無(wú)必復(fù)於無(wú)過(guò)之意習(xí)禪說(shuō)談本體與好學(xué)不相應(yīng)來(lái)問(wèn)云大禮兩會(huì)梁兆明於祠下明曰昨會(huì)子似色喜今似色慍何也禮曰窺及當(dāng)下即了不覺(jué)喜恐終身不了不覺(jué)慍云云慕岡曰終身無(wú)日無(wú)當(dāng)下了當(dāng)下盡之矣或喜或慍乃所值不同當(dāng)下順應(yīng)應(yīng)之得宜乃謂之了空蕩非了手來(lái)問(wèn)云馮世明自泰囘謂予近月以來(lái)只覺(jué)自在無(wú)天無(wú)人無(wú)有為而為無(wú)無(wú)為而為大禮曰名利心不可有為國(guó)為民心不可無(wú)不可有要做圣人之心須做此不要圣人之心云云慕岡曰喜自在便是禪病常戒慎方是圣學(xué)一日十二時(shí)中宜動(dòng)則動(dòng)宜止則止宜語(yǔ)則語(yǔ)宜默則默皆出乎自然如賊至則剿除之賊不至相安無(wú)事有無(wú)兩字皆下不得要不要皆說(shuō)不得來(lái)問(wèn)云江凖言性無(wú)生死能生死一切大禮曰性何生何死何是非成敗而世有以此對(duì)待者人為之也識(shí)神所藴而性體初無(wú)之也云云慕岡曰性渾然自有條理對(duì)待非人為也識(shí)神即性不可看體用為兩來(lái)問(wèn)云趙有年謂人之學(xué)晝觀妻子夜卜夢(mèng)寐大禮曰夢(mèng)乃識(shí)神非性真也本性真體無(wú)夢(mèng)也禮每悚惕於此旦必告天冀上天之天開(kāi)聰明之天云云慕岡曰動(dòng)靜云為只循天理則妻子自化夢(mèng)寐自靈必欲分別識(shí)與性卻是癡人說(shuō)夢(mèng)扇搖則有風(fēng)扇大則風(fēng)大風(fēng)非扇有乎知扇則知性何必苦苦求上天要了生死即是妄想妄想陋識(shí)也來(lái)問(wèn)云鮑越謂我一生作功德事聞此外有上乘工夫大禮曰根在性命則為上乘世人剽古人塵言寶而含之空有大言反不如實(shí)布云云慕岡曰有余則推之無(wú)人德我之望此即上乘惡古人塵言恐為餓夫須因言得意推以布施來(lái)問(wèn)云先生翰示曰更得如張三光輩童生十?dāng)?shù)人教以五經(jīng)正義以延道脈云云慕岡曰五經(jīng)之學(xué)破今世之弊習(xí)本生前面為禪說(shuō)牽纒縱說(shuō)得天花亂墜止做得一和尚後條宗五經(jīng)之教厭科舉之習(xí)乃透乎道矣五經(jīng)體認(rèn)得透則禪說(shuō)不攻自破馮兄諸說(shuō)俱系實(shí)地工夫非空蕩者比大抵古人近思今人遠(yuǎn)思古人勉不足今人盡有余中庸不可能所由忽跬步而騖千里也孔顔傳心在四勿惟諸友熟思之

復(fù)趙乾所

承教以一念不起為安身立命自是至言亦自是究竟弟向?yàn)楣脑胫T生而發(fā)亦第謂其不知於道理著腳耳但於名利營(yíng)營(yíng)耳危其身?xiàng)壠涿岩尤粶\言之則多行不義固非安身立命深言之則行一不義而得天下遯世不見(jiàn)知而悔亦非安身立命也身為何物也七尺云乎哉命為何物三寸氣在云乎哉知身則能安身知命則能安命故進(jìn)學(xué)在致知人何嘗無(wú)知蔽之者暗鏡何嘗不明垢之者昏致知者復(fù)其知而已矣有競(jìng)十間門(mén)面者夜不能寤晝不能食忽而知有廣居天様大也粲然一笑遺其所爭(zhēng)如糠粃今世士子錮於習(xí)染了不知有至大者在而謂功名富貴可以置身其間至榮至艷豈非置夜光之珠於塵穢哉何啻鏡之蒙垢何得不昏諸丑不覺(jué)至於鼓噪視若極得意事矣可怪也一念不起者止也常止則常知常知?jiǎng)t常止止者默乎知者識(shí)乎默者直向內(nèi)而已謬談如斯惟老年丈高明裁正焉幸甚

復(fù)婺源趙大尹青石

恭承翰教亹亹真切仰窺深造來(lái)諭真心不鑿智故不設(shè)便自反無(wú)愧誠(chéng)哉是言古圣人亦奚加此但士人或以非心為心以不真為真故或以負(fù)心為不負(fù)耳夫果真心不鑿以跡而晦何妨亦不云以仁得過(guò)矣非不得過(guò)不見(jiàn)其以仁得過(guò)而惟見(jiàn)我之未仁也故視世路常坦不見(jiàn)夫有羊腸也者又安見(jiàn)有嶮巇之甚者乎是以君子戒慎恐懼俾真心之不鑿真心在我如安輿如巨艦渡山浮海如履平地奚嶮焉夫不見(jiàn)世之嶮也庶其仁乎不佞與門(mén)下無(wú)半面之晤輒敢喋喋如此惟是莊誦教言非尋常竿牘之語(yǔ)不覺(jué)傾吐其愚冀獲砭正開(kāi)我蓬塞

復(fù)李肖溪

札談?wù)亖惲嘉克綉妖X及荒序更令人愧雖然所云月異歲不同道無(wú)盡也孔子十五固已頓異豈俟十年一異哉其曰一日克復(fù)又甚直截如此不佞迂闇之質(zhì)當(dāng)此衰暮之年於世無(wú)當(dāng)自忖未能有為謬叨起數(shù)已走力齎疏叩閽告休尚未得報(bào)辱奨借逾涯非所能荷又來(lái)翰謂因論水之清濁而或者謂水性不同且謂人性不同竊謂水之性一而已人之性亦一而已水經(jīng)鹵而咸經(jīng)硫而溫鹵硫不同水未嘗不同也頗似人身衣錦則煖衣蘆則寒豈原有寒煖之身乎性非氣質(zhì)不載人人有氣質(zhì)人人有性氣質(zhì)雜揉於五行不可勝算而性無(wú)有異以氣質(zhì)之性義理之性雙提并論似有不必執(zhí)氣質(zhì)而疑性尤屬不可如金在礦砂砂有重輕金有隱現(xiàn)而金奚殊焉又頗如夜光之珠函於紗縠之中則氣質(zhì)清者類(lèi)是函於布楮之中則氣質(zhì)濁者類(lèi)是而珠何不同之有孔子曰性相近相近二字對(duì)相遠(yuǎn)而言亦圣人口氣之婉也非謂有不同也今只論有無(wú)而已向行道之人語(yǔ)之曰圣人有性衆(zhòng)人無(wú)性定不以為然既已有矣一粒即全丹也一隙即全明也一息即千古也烏能以為有不同乎吁性之不明盡性者寡也儻不之求盡乎即喋喋於同異吾輩亦漫談耳鄙見(jiàn)未知是否贊

孔子手書(shū)贊

道泄先天羲皇一畫(huà)累牘連篇靡軼於閾尼山六籍萬(wàn)載章程矧遺手筆不寶如璜士也操觚欽其手法士也希圣遵其心法心法伊何罔越於正昔賢有言心正筆正

孔子手植檜贊

尼圣植教萬(wàn)古常存尼圣植檜亦萬(wàn)古常存教之興替世運(yùn)攸系檜之榮枯亦世運(yùn)攸系教系於世是或可知也檜系於世是不可知也圣不可知之謂神惟不可知斯為圣神

陳楚英先生像贊

壁立修容電翕雙瞳寒鐵生風(fēng)望之心折對(duì)之僂躬是忠烈孫公乎忠節(jié)許公乎抑忠愍楊公乎或告我曰貌未必同貌不同而浩氣同不畏強(qiáng)御同不怖死同不死同扶持國(guó)法如山同憲百世而起萎薾同嗚呼三公其公公其三公

古人云死生大矣然則得失升沉其小者也先生執(zhí)法忤權(quán)之死不怵不搖於大何論其小世人且勿搖於小耳浮名細(xì)利輒憧憧而曰我可以死其然乎余既贊先生因三嘆附此

慕岡先生像贊

形魄有往丹青寫(xiě)神衆(zhòng)皆曰茲殊未肖而余視之若真憂(yōu)時(shí)之色可掬凝道之思猶存倏栗栗以如秋倏藹藹以如春豈先生之精隨余之目以聚余將見(jiàn)於羮墻況其峩冠而垂紳謂先生為既歿余之失此友也則亦淺之乎其論斯人

自題小像

畫(huà)成自顧為之莞爾吾不期汝髯龎亦爾將草木同腐耶不當(dāng)其爾

四旬七又題小像

茲其為爾也乎其非爾也乎爾若斯已乎其不若斯已乎爾不既皓然乎爾不睹乎

銘

素帳銘長(zhǎng)至前題

采帳過(guò)華余厭其靡青帳近闇簡(jiǎn)帙艱窺乃素其帳蕓窗是宜旭日相蕩洞若玻璃端居草榻黃卷任披捜羅彚品宜契軒羲闇則為隂明為陽(yáng)相陽(yáng)德光明君子所尚表里瑩然無(wú)人我障纎私匪匿八荒同曠似啟重門(mén)千目憑望有坦然心無(wú)厭然狀適茲在茲余省余衷?xún)形Ⅳ枋幰詣棚L(fēng)晶晶朗朗如彼太空乾元用九是欽是崇惟乾之九肇於潛龍浮情憍氣敢不磨礱乾乾惕若明示要功圣言如蔡萬(wàn)古開(kāi)蒙履長(zhǎng)期屆一陽(yáng)遄通復(fù)兮防剝維陽(yáng)是洪乃敬銘此用借檢躬

仰節(jié)堂集卷九