●欽定四庫(kù)全書?

洞麓堂集卷四?

（明）尹臺(tái) 撰?

衡岳二賢祠記?

往己亥之夏臺(tái)奉使楚諸藩其秋反自荊襄道長(zhǎng)沙竣事武岡止舍衡山之館稅息焉旦日謁岳廟遂陟上封徧覧祝融紫蓋諸名勝乃竝天柱下南臺(tái)憩休方廣之寺慨想晦庵南軒二先生高風(fēng)低回留之不欲去於是循寺後麓振衣蓮華八峰之間降觀深窈髣髴當(dāng)時(shí)登游所載述憮然若從之徜徉其後先也旁矚寺右空址一方指問(wèn)僧能丐我以祠二先生否乎僧忻然愿相厥美越日還抵衡山搜笥得資金半鋌以授邑令內(nèi)江章君宣曰其為我計(jì)創(chuàng)二先生祠令曰是固吾有司事也爰屬僧伐木陶埴鳩工庀役不訖歲落成明年僧遣其徒入京索記會(huì)臺(tái)請(qǐng)告歸弗果就比歷今二十年矣前僧之嘗詣?wù)邚?fù)來(lái)白下申促臺(tái)始得追為之記嗟乎古之君子與其不可傳者往矣乃其遺跡在穹壤間往往去之百千世之久人猶思之不能忘何也夫心之精神通乎天地萬(wàn)物之表不可以古今間者也衆(zhòng)人有之弗存宜其生死溘然名聲隨軀形殞化冺冺無(wú)以復(fù)詔於後矣賢者養(yǎng)而存之以至盛大充塞故能參天地靈萬(wàn)物烺烺垂耀古今亙久遠(yuǎn)而莫之敝也夫其遺跡之可考見者皆其心之精神之所寓托士欲尚友古之人抑惡得不即是求之繇二先生登游茲山所載述推其詠歌稱引戒懼箴儆之相及兢兢焉惟恐一理道之有失一倫慮之或不悉中也此其心之勤然不懈于道固將通天地萬(wàn)物為一身施之百千世而無(wú)朝夕豈與世之癖耽奇隱迷溺光景假恢偉壯麗之觀以取快鬯於即時(shí)者所可同日語(yǔ)哉是故其立之屹然不撼者山之所以常鎮(zhèn)也其行之沛然不竭者川之所以常流也動(dòng)而為寒燠之遷易出而為云霞之蒸散感而為蟲鳥之飛鳴形而為草木之華實(shí)則其變化與相周旋性情與相昭察亦既躍矣蓋二先生平居問(wèn)辨相益專力乎千圣相授之遠(yuǎn)業(yè)故凡其足跡之交耳目之營(yíng)無(wú)一非敬義精微之施用其心之精神所寓托者豈能一二為衆(zhòng)人告說(shuō)哉讀其文誦其詩(shī)繹其師友論議切磋之指歸不知反思默契上求二先生之深造以自淑勉其身心不足與言善學(xué)矣斯臺(tái)所以祠二先生之志也嗟乎吾黨之士有升斯堂者亦可惕然自興起也夫祠成之三年安城鄒翁守益吾邑甘翁公亮始納二先生主釋奠明年增城湛翁若水來(lái)署其堂曰嘉會(huì)其秋吉水羅君洪先復(fù)至則取二先生方廣諸詩(shī)大書壁而自題其後以示志祠自章令屬僧肇工首其規(guī)度者主寺潔空迄相乃成則其徒圓林圓玉真定也有助於祠皆不可無(wú)載故并記之?

思補(bǔ)軒記?

易稱無(wú)咎善補(bǔ)過(guò)者也而孔子言事君之道亦曰退思補(bǔ)過(guò)大哉斯義衆(zhòng)人之所以治其身君子之所以事其君其皆無(wú)踰之者乎夫過(guò)者人之所不能免也自非圣人誰(shuí)能恒立於無(wú)過(guò)過(guò)矣而能知知之而能不復(fù)於有過(guò)茲顔氏之子所以庶幾乎無(wú)只悔者明此以事君固古大臣匪懈交修之實(shí)志凡思圖免其瘝位皆不可以忘夙夜之咎者也昔詩(shī)人歌仲山甫之美而曰袞職有闕仲山甫補(bǔ)之夫不知所以治身不可以事其君已過(guò)之未能遠(yuǎn)而欲補(bǔ)君闕遺使相成於無(wú)過(guò)之歸其可幾乎故大臣能補(bǔ)君之過(guò)必知盡道不累世無(wú)或尚其德矣非仲山甫誰(shuí)能及之故曰德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛(ài)莫助之語(yǔ)仲山甫之德人既弗能及則亦莫可得而助之爾夫?qū)W不能明善誠(chéng)身而茍慕徼上之知志不能矯衆(zhòng)厲俗而偷欲徇時(shí)之好術(shù)不專於尊主庇民而希巧宦以榮身事不可周於經(jīng)世宰物而務(wù)拂常以干譽(yù)世之君子所為事君之道其究不槩可考推哉要之揆於仲山甫之所從事何啻千里茲孔子言補(bǔ)過(guò)之義寥寥無(wú)以復(fù)聞於後也余佐南銓數(shù)年幸曹政稀簡(jiǎn)得稍致力於古賢圣指訓(xùn)憚往過(guò)之多積傷舊學(xué)之益墜則思進(jìn)勉乎易無(wú)咎之義其道無(wú)從入也顧謬玷卿士之末叨華秩而據(jù)高列儳焉蔑少著效其位不近古所謂竊者耶廨署右空故有庖湢之室歲久而圮乃告之太宰咸寜王公易其腐枿增創(chuàng)軒三楹感治室有闕尚不可令無(wú)補(bǔ)也儻事君而昧斯喻其能無(wú)怍乎厥居因合易孔子大訓(xùn)題其上方曰思補(bǔ)冀獲朝夕覽觀自朂云或笑余曰子名軒之義似矣抑頃嘗備官侍從未稍睹所為袞職之補(bǔ)者今改官舊京遠(yuǎn)其身於湖江數(shù)千里之外乃欲強(qiáng)效所不能不病乎抱出位之思哉嗟乎吾誠(chéng)過(guò)矣然古之君子所求自盡事君之義蓋不因仕處遠(yuǎn)近殊志也惟今圣天子神明獨(dú)化賢公卿遵制謹(jǐn)法無(wú)所復(fù)致其贊翼之功左右近職思求補(bǔ)一二闕遺不可得其何有於遠(yuǎn)臣乃沾沾在念時(shí)私疚而未已者誠(chéng)慚報(bào)塞之未能勉竭駑力以仰效尺寸之補(bǔ)即或捐伏草野猶將寢食不遺吾思也矧方塵任使庸敢自病出位遂僴然不以動(dòng)乎其中哉故舉易孔子之訓(xùn)而為朝夕奮朂之規(guī)夫亦先求補(bǔ)過(guò)之道於治身俾無(wú)速官咎焉已耳他豈余所及也乎既用解或人之笑因記其說(shuō)以諗後之君子?

牛田尹氏族祠祭田記?

吾牛田尹氏之族其有祠也舊矣祠報(bào)其始遷之祖承事公其祭用冬日之至蓋取先儒程先生遺論慎遵式而行之者也祠故無(wú)田祭之文或不秩有之自近歲始余久仕外未知其所繇創(chuàng)也頃甲寅春余叨拜南大司成獲歸展牛田之彥曰栢來(lái)覿因間請(qǐng)?jiān)粬嘈值苌俟沦囅儒盍钊擞?xùn)育於幼提之年長(zhǎng)俾之學(xué)而柏兄弟迄無(wú)能顯揚(yáng)其志也今二兄先後沒(méi)世獨(dú)栢存焉往先妣寢疾垂革召栢暨諸孫語(yǔ)曰自吾慟汝父之捐代也懼將不及睹若曹之競(jìng)矣今四十年間若兄弟暨諸孫比比稍成立雖存沒(méi)殊數(shù)乃前聞幸不殄非汝先世之有遺播耶吾為若門婦蚤嫠僅僅不卒隕獲思無(wú)以報(bào)若先世德惟祀事曰幾庶幾其慰朝夕乎顧今已矣若曹盍慎修之毋匱我志又曰吾聞古卿大夫祭有田其授之上也後世人得自立產(chǎn)士庶人皆可行之夫祭不以田胡久遠(yuǎn)若曹速取吾爨供之田稽之籍出畀諸宗老令永毖其祀修吾即見若先祖考地下無(wú)恨矣蓋言之呫呫至瞑云於戲柏之無(wú)逮於顯揚(yáng)也尚敬此以朂不怠然非先生賜一言為記將嗣是而後誰(shuí)述焉未幾栢竟逝每憶及未嘗不戚然槩之心矣昨歲余歷少宰滿再歸栢從子學(xué)忠輩爰申其前請(qǐng)嗟乎茲事之可記也豈獨(dú)顓顓於祭之田哉禮義非賢者莫能興乃自古記之矣是故禮壞於俗之敝則或視報(bào)祀為虛文義捐於利之厚則或豐貨產(chǎn)為私有士大夫從事於詩(shī)書問(wèn)學(xué)者猶不能牖其俗之所難化而破其利之所不能勝矧在乎笄幃鉛黛之儔哉夫壼處病於寡聞故多溺俗而忘禮隂秉蔽於嗜藏故往往侈堞積而昧行義久矣?jì)D德之難抗於世也乃楊令人何其獨(dú)岌焉不一蹈世之所病與蔽耶語(yǔ)有之家道正傾視婦人茲易訓(xùn)女貞而詩(shī)之匪教匪誨閔衰世所為刺也族之將昌大余不於楊令人茲舉卜之哉抑或言始祖冬至之祭雖出大賢旨訓(xùn)然考諸禮若不能無(wú)疑於僭者故文公末定四禮黜其儀不載乃我吉郡大家比率遵行罔懈則豈無(wú)所取而冒為之耶蓋宗法亡而世族之渙莫收於是稱故姓子孫有貿(mào)焉不知其祖之所自出者忘祖棄族民是以益偷始祖之立祠而祭也尚可以救宗法之微乎夫廟儀覩於緜蕝不必曲臺(tái)聚訟之為固燕射施於軍市不必矍圃列觀之為盛故禮茍足以矯民振世則雖先王未之有猶可以義起之也矧大儒成議昭昭乎其足據(jù)持哉余懼後之挾拘說(shuō)以瞀俗而使賢母推孝明報(bào)之志將無(wú)能表信於其嗣人也故為之附申其義以復(fù)學(xué)忠兄弟俾咸敬識(shí)毋怠焉耳?

崇正書院記?

往邑大夫江浦朱侯賢既治郊關(guān)之氓閧淫祠而擾比廛者抵法遂以其事聞之廵按御史吳公遵吳公報(bào)牒命邑撤祠改立崇正書院以作事意在屏邪閑正導(dǎo)民使知方也適其時(shí)邑有徙學(xué)之役已相其祠故敝陋而迫囂溷不稱學(xué)者居息吏因之弛役歷今二十五六年矣比歲郡諸邑士并倡講會(huì)興正學(xué)所在重書院之建士爭(zhēng)相濯磨其效彬彬著盛而吾邑獨(dú)絀焉莫之興舉衿佩嘆以為恥余聞之緬然久慨中矣頃自建業(yè)歸偶循邑北郊西步升眺普光之麓降觀朱氏故址在鳳尾湖澳者後枕旛竿羣嶺之峻前揖義巽諸峯之特岡支委蛇宛復(fù)相環(huán)湖水渟澈瀦而後泄殆一方秀壤也乃捐秩金數(shù)鎰售之以為是足使學(xué)者安業(yè)樂(lè)羣邑書院擇建宜莫有善焉者顧謀之同志使協(xié)衆(zhòng)成構(gòu)既難而自度已圖任是尤不易於是始欲撙縮歲耕之入累黍而儲(chǔ)之意數(shù)年或可少成茲愿乃上冬之季始召士工謀之爰度材治埴卜日之良鳩衆(zhòng)經(jīng)紀(jì)筑構(gòu)之事定其規(guī)式前治橫屋為崇正書院之門中建廣宇為知本堂後殿重室為欽止樓凡樹棟三總共楹十有五左右周以步廊繚以翼閣使一邑士衆(zhòng)講會(huì)周旋其間雍容揖讓因可復(fù)見三代威儀其切磋相長(zhǎng)之益固當(dāng)有輔學(xué)校所不及者非直著觀美侈文具焉耳越數(shù)月告成乃復(fù)議斥田百石并故所貿(mào)址旁之池一畮有奇畀之書院歲輪二人主其入以待士之遠(yuǎn)近來(lái)聚者佐其供需而凡會(huì)規(guī)一視安成復(fù)真復(fù)古二書院故式將白之有司上聞於大吏圖可久行勿壞俾遺之世世噫抑勤甚也已於是邑士友咸來(lái)欣集以為昔悼講會(huì)靡舍麗澤無(wú)所於資不期今得所稱遂將非吾黨之共幸與謂余不可無(wú)言開示名堂與樓之義以告學(xué)者令出入知所持循不忒所向往余不敢讓遂為之言曰崇正乃士之常語(yǔ)其義若可忽也然始學(xué)者茍善反而力求之則有終身不能窮其指歸者焉今士所誦法六經(jīng)語(yǔ)孟固皆圣人微言然舉其近人而易入者莫過(guò)大學(xué)一書夫明德新民止至善大學(xué)綱領(lǐng)既粲然矣乃其條目先始未有舍格物而能造其極者古今訓(xùn)格必兼至也正也二義士童而莫不知誦之何明其義以有之身心雖白發(fā)不一間見邪物理本出吾人之性有沖漠無(wú)朕萬(wàn)象森然已具其初何嘗有不正者惟不能實(shí)致其力以至之則推之事為往往失其正而不自知非世之所同患乎古易稱正其本萬(wàn)事理失之毫厘差以千里而大學(xué)示格物之要必先知本其曰此謂知本此謂知之至也義固深切著明則今之言格物以致其知者舍知本何適矣故欲崇吾性所有之德使出之順應(yīng)不失物理之正其要必自知本始斯格物之首要逹之知意心身極乎國(guó)家天下之大一以貫之者也故掲以知本則學(xué)之先始辨矣而至乎物理之正以日崇廣吾之德業(yè)極而效法乎天地上下與之參合圣人之能事畢焉要其始終之相成一敬以持之而已故表以欽止則知本之全功以備自虞廷精一執(zhí)中之傳以訖孔門求仁之訓(xùn)莫之有遺焉者矣易稱知至至之知終終之則所謂知本欽止者固存乎學(xué)者之心悟其說(shuō)非一言之可究竟也吾黨之士尚默識(shí)以自朂修從事大學(xué)先要進(jìn)求孔門終始全功不徒煩口說(shuō)之外騰焉斯可庶幾圣人之徒也已矣?

山間四時(shí)堂記?

南太仆署廨故建於滁州域西南距宋歐陽(yáng)公醉翁之亭不一里而近後先諸卿丞以是往往數(shù)游集而加拓修焉頃亭既撤新矣二三君子爰相亭後隟址可增構(gòu)遂以其余材作堂三楹題曰山間四時(shí)於是游者列席肆幾翼然足周旋布武其中而滁士大夫亦因間過(guò)從于于然相與緩帶觴詠極山水娯宴之樂(lè)俯仰今昔曾不知世代之後公遐遠(yuǎn)矣寺卿王薇田公偕其僚盛古泉胡劍西諸君以為吾黨仕宦不常聚則茲樂(lè)宜不常有而使之寂寥無(wú)傳可乎乃共謀礱石刻圖列諸游者姓名示後而以書屬余為之記嗟乎滁之山川自有穹壤以來(lái)不知幾千億年乃迄待歐陽(yáng)公始有聞孰云地之顯不因其人也哉公文章在滁最為人所誦稱者豐樂(lè)及茲亭之記諸君子名堂則獨(dú)取記中山間四時(shí)一語(yǔ)何居夫道有即近而非遺語(yǔ)有似概而實(shí)包者此難與衆(zhòng)人論說(shuō)也是故天地一大山間也物類之相變化有弗出入見之者耶古今一大四時(shí)也氣序之相推行有弗旦夕受之者耶任其物之便故能順常以適命因其時(shí)之趨故能察微以安義茲古之逹人宏士所以夷險(xiǎn)無(wú)擇於遇寵辱不入其心者也在昔公之仕宋可謂立乎有道之朝矣顧夷陵之謫方困於若訥觝善之愬滁郡之出復(fù)厄於明逸丑正之訕乃公視之忽若過(guò)塵浮漚之相遭一不稍動(dòng)乎其中述之文詞聲之詠歌浩乎有以自寄而怨懟不平之氣卒秋毫無(wú)所形見也豈非順天地之常以適命察古今之微以安義寵辱不足為之驚者耶則其寓貞志於林泉魚鳥之樂(lè)旦夕出入所欣會(huì)悠然與山間四時(shí)相感托於不窮豈衆(zhòng)人所可識(shí)哉今去數(shù)百年之久讀其遺文睹其陳?ài)E猶髣髴窺公之襟度夫其傲睨萬(wàn)物之表?yè)]斥八極之外將神之往來(lái)游衍者更古今固常在也則二三君子取斯語(yǔ)名堂不庶幾有曠世尚友之思乎抑諸君子際會(huì)休明幸方內(nèi)無(wú)事得以其閑暇徜徉斯亭遂山水娯宴之樂(lè)追公勝事於上下陟眺間既快其樂(lè)之似公又不少嬰公之所患茲非明天子之賜乎哉夫侈上賜以追古名賢之遺而皆在事為可紀(jì)余縻職守恨不能褰衣往從一愜平生景行之心因載姓名圖末然謬以屬言附著茲石亦未為無(wú)幸者也?

莆田林氏重修祠堂記?

莆田林氏之先遠(yuǎn)矣肇代自晉常侍祿其子孫散處閩中至唐九牧始大顯盛於莆上下相及殆千年支系之繁譜牒至不可勝紀(jì)古今言海內(nèi)巨宗必稱莆林氏其居邑和美市者侍御若雨之族也尤著聲當(dāng)代侍御六世祖曰廷綱以國(guó)學(xué)生受知高皇帝擢吏科給事中賜名恒忠卒官中書舍人其孫叔文甫當(dāng)氏中微之際奮創(chuàng)赤立竟用恢大乃家於是建祠市東以祀其高祖府曹而下四時(shí)饗獻(xiàn)必考法先儒遺論買田若干畮歲收谷可千斛俾其後人更掌之曰庶幾祀事有常共乎祠建既久累世澤承無(wú)敢怠頃歲莆遭島夷之變祠遂毀於火侍御聞之大慟曰嗟我祖之志蓋荒哉移書告其族衆(zhòng)亟修之愿以秩金佐若值踰歲祠成乃謁余為之記余觀侍御志仡仡茲祠弗置豈獨(dú)重其先世之遺構(gòu)已耶蓋將以著教家之道也夫古之君子教家必自其身始是故祀先以惇孝睦族以廣仁雖條貫同一揆然茍非本諸身以成教則何能推之家使久行哉是故本吾身之所出與所分則遡祖考而上推而至於無(wú)窮循祖考而下推而至於無(wú)窮皆吾身之出吾身之分吾之心之不容已也況近而可思可聯(lián)者乎嗚呼三代而後仁孝之風(fēng)何其日衰而莫可振也人不知本諸身以推之則教家之道迄無(wú)繇著之行耳故祀事廢而事先之孝弛於是有嗣世不食其遺者焉後之儒者憂之乃始酌為祠堂之制使貴賤皆得通行教家之道推之人人足興起非祠孰為之尸耶是故祠以祀先則報(bào)展有常位而孝可使之不匱矣祠以睦族則燕序有定倫而仁可因之無(wú)斁矣茲記所謂禮雖先王未之有協(xié)諸義而得起焉非為夫祀先之孝興於人心不能忘譬水之積其原以出者未嘗竭也睦族之仁逹於人情弗可遏譬水之放其流以行者未嘗止也然則因其不能忘而教之孝猶濬若源使無(wú)障者也即其弗可遏而教之仁猶導(dǎo)若流使勿壅者也是道也叔文公以托之祠遺之有後既百年乃今侍御作新表振用克成教於家林氏仁孝之風(fēng)其浹流庸有艾耶抑侍御推明是道豈惟成教其家而已蓋嘗移之以為臣則翦藩虐踣權(quán)逆大正邦國(guó)之紀(jì)天下莫不稱之曰忠逹之以為政則剔民蠧夷寇難茂振生人之理天下莫不誦之曰惠而不知本其孝之出本其仁之施也茲所謂自家以成教天下其推本固若是而豈但茲祠之為林氏重也哉余以典校辱侍御之知蓋相朂於德誼之歸有年因記茲祠并書其所立之大者以附著云?

蕪湖縣興復(fù)馬公役法記?

蕪湖縣據(jù)臨大江左側(cè)在畿輔稱小邑而當(dāng)水陸舟車之沖集使節(jié)往來(lái)所經(jīng)從官夫舁挽日或千衆(zhòng)弗給也湖蜀滇粵之名材美殖艑銜艫接作貢王國(guó)莫不於是乎輸委歲有搉筦之使柄若計(jì)檄廵卒徒寄食縣官者動(dòng)不下數(shù)十百輩以小邑任紛劇之徵會(huì)固宜民滋病而莫可振息已矧巧胥猾吏從而簡(jiǎn)料其入出弊孔漏射吏莫知所檢裁歲匿月伏患蠧可勝述指哉今御史大夫懷安馬公頃為守於其郡也悼所部之民苦累槩弗省恤然未若茲邑之特甚焉後先長(zhǎng)吏守文無(wú)害顧莫或?yàn)榻ň眠h(yuǎn)策施何耶乃躬履視其境按弊所從積嘆曰耗矣邑哉壤陿而民艱於賦矣厥或謂商多貿(mào)遷利倍使錯(cuò)出代協(xié)其民則又皆四方浮寄之旅其止行固莫之御禁也蓋聞古有市布門征今弗獲已稍取力於是則無(wú)問(wèn)商若民第緣居業(yè)贅虧以多寡其募召之?dāng)?shù)庶幾均互有常節(jié)乎皆應(yīng)曰然於是稽邑市居之民若商別其廛閭止聚近遠(yuǎn)以辨市直抑昂使上下其役力之供即人人樂(lè)得所受不敢以懟上耳乃總縣十坊坊立水符若干括其門籍凡當(dāng)符所逓發(fā)者儲(chǔ)以十匱俾徵遣之罔佚避比所輪之坊為懸昭示先戒令符吾無(wú)敢弗恪以聼其後終始相循若環(huán)無(wú)端各以其當(dāng)順及也繇是出符走召衆(zhòng)罔不悅趨若流水故賓至無(wú)滯程而役供有恒筭視昔擾突蓋十省七八矣於是輿人相與歌之曰野則有薺園則有葵孰符畀我而往若飴又歌曰符之方出役來(lái)匪棘我民胥懌符之既絿役夫竝休我民歌游蓋是蕪湖之患若滌祓民商竝濟(jì)不知役之為苦事云於是咸思馬公之政不忘則又相與立祠報(bào)德共著休蹟於永久間者邑長(zhǎng)吏志匪在民持墨黷之操自盈殖巧猾因乘肆為奸馬公役法大沮壞民商交病獄訟繁興賓使來(lái)過(guò)至遏弗可往行撫按大吏爰議繹公始法復(fù)諸民而守若令更代頻迭訖莫有成其利者比歲李令臣節(jié)至大諏於衆(zhòng)知馬公之遺存皦如也曰法美矣備矣余為茲邑長(zhǎng)即弗能致民咸乂庸敢黜良政惠隱慝使阽疾苦罔瘳乎於是改符新匱親簿正其注記蓋悉舉公成籍加慎詳焉民既欣誦厥政因之行於是礱石撰書介閩士郭遇卿謁余言鑱以詔後余聞古之役民也歲不過(guò)三日止耳夫廛之出孟氏猶譏其厲民況其他哉秦蕩滅先王之制衆(zhòng)不勝力作之苦乃相興於亂漢踐更唐庸調(diào)皆不移踵嗣世輒壞其紀(jì)宋稱仁厚繼傳亦莫循祖政元豐元佑役法各有偏戾大賢竟易之鮮便也今馬公即地制法久行而民猶歌思弗置豈非曠昔今所大難者耶李令不任主已視往善為師從修其弛墜使公德播流罔匱非逹政守之先要矣哉詩(shī)不云乎維今之人不尚有舊余故歷書公事因并及李令之美以告後之吏茲土者?

白鷺書院學(xué)田記?

太守嘉陵何公既興修吾吉之白鷺書院成於是大召九邑之士使咸業(yè)游其中以相觀道藝於有就也乃九邑士應(yīng)牒挾策來(lái)者亦罔不忻忻然慕類而簪盍矣公曰盛哉士之聚於學(xué)也夫吾居之弗能食學(xué)將累焉聚庸可久乎乃出罰籍之金若干鍰創(chuàng)田若干畝以餼士之來(lái)學(xué)者命曰學(xué)田令有歲催掌之而屬余為之記余惟公之以學(xué)名田也欲使士食焉而思其學(xué)也學(xué)至乎道焉爾矣是故士之於道也猶農(nóng)夫之於田農(nóng)夫欲治其田則不可廢耕稼之務(wù)士欲求至其道而可忘學(xué)乎哉昔先王之理天下也畫地而井列之則黨庠遂序國(guó)學(xué)之教立矣誠(chéng)以人之有道也逸居而無(wú)學(xué)幾何其能人乎故自天子至於庶人莫不由學(xué)建國(guó)之四民拔夫材之俊為士士所守業(yè)學(xué)又其專焉者也今夫農(nóng)夫蚤作夜息閔閔然耕稼之務(wù)不敢一怠其功於田者彼誠(chéng)業(yè)有所專矣士之於學(xué)乃或異焉謂能守士之業(yè)也得乎故士自幼至長(zhǎng)及至耄焉所治無(wú)非學(xué)之物也故學(xué)之於誦習(xí)而有詩(shī)書六藝之文猶農(nóng)夫之播也學(xué)之於耳目心志手足之舉措而有弦匏干羽升降俯仰之節(jié)度猶播而欲其長(zhǎng)也學(xué)之於敬孝禮讓而有朝聘喪祭鄉(xiāng)射養(yǎng)老之儀猶長(zhǎng)而欲遂之也學(xué)之於蒞官守政而有考藝選言受成訊囚獻(xiàn)馘之法猶遂而欲斂其獲也乃其要?jiǎng)t使之自學(xué)其性以期至於道焉爾矣先王之教衰於後世士之由乎學(xué)者何其至道之寡也是故以所學(xué)施於天下國(guó)家之理鮮有能得其效用其故可知矣聞之筦子民之從事各有常少而習(xí)焉其心安焉不見異物而遷焉是故其父兄之教不肅而成子弟之學(xué)不勞而能語(yǔ)民之業(yè)不可使弗專也夫農(nóng)弗專稼則他技能害之士弗專學(xué)則異道能惑之士惑於異道不可捄反矣昔孔子憂先王之道將裂學(xué)者無(wú)所從適也故退而與七十子之徒修明其說(shuō)以教後世當(dāng)其時(shí)異端權(quán)謀功利之術(shù)競(jìng)起然卒不能壞孔子之道者則以其學(xué)固卑而論固易破也及後有楊墨氏出始以仁義近似之言亂天下孟氏辭而辟之韓愈稱其功不在禹下豈不以近似惑人之深非得賢人君子明先王之道以拒之不可耶漢魏而後老佛之徒接盛其言之高虛神變既足以躍竦一時(shí)之賢士而其所立報(bào)應(yīng)因果之說(shuō)又能鼓天下庸愚并歸之蓋吾圣人之道至是雖未亡滅而幾於淪化靡詔矣千三百余年宋周程朱氏數(shù)大儒興吾圣人仁義中正之道賴其辨之明而說(shuō)之詳蓋始爛然光顯焉明興稽古治列圣既尊用其書以丕教海內(nèi)百八十年間訓(xùn)化倫理之昭敘幾乎三代同風(fēng)矣吾圣人之道二氏既無(wú)所施其抵牾故學(xué)者自始誦以至成業(yè)其從事不流惑於異道者數(shù)大儒開示之功也乃今顧有疑而畔之者何與夫異道入人深而易沈溺者莫如禪家之論今又或援其旨義使混吾道之精微甚者謂其本同也特禪用之以自私利是以有末流之異夫私利既蔽之於其始尚烏有所謂本之同哉蓋見其自黨於邪詖設(shè)淫詞而助之攻矣於戲由今之說(shuō)不痛除而力掃之徒使學(xué)者立新以自勝挈異以為高稂莠盛而嘉谷蠧欲田之無(wú)穢不可得已夫田之穢農(nóng)夫則知治之學(xué)弗至於道士乃忘其所究取焉是士之學(xué)道不如農(nóng)夫無(wú)失業(yè)於田也得不怍公之學(xué)田矣乎詩(shī)云誕后稷之穡有相之道茀厥豐草種之黃茂士餼乎田而不由是說(shuō)以進(jìn)於道殆食焉不思其學(xué)者也然則公之創(chuàng)是田也豈以待夫士之食焉不思其學(xué)者乎哉?

洲尾祠堂義田記?

吾洲尾之族之老元茂公常訓(xùn)義以率族之人推義所急先者為之則倡衆(zhòng)志建祠新譜肇祀事嚴(yán)宗法令族之渙者合一焉已私自念曰祠完矣祭思其永也譜成矣族思其周也二者焉攸托其匪田弗可耶乃割己田若干畝畀之祠使族之人更掌之曰世守之毋鬻其以備祀而恤族也於是族之人咸義公所為因指其田曰義田云公曰未也田雖今捐之後之人儻弗明吾得無(wú)有僴然稱世業(yè)奪取之為己資者乎必索文鑱之石斯庶幾久遠(yuǎn)可托耳於是礱石樹祠遣子弟造余請(qǐng)記余感其事為繹義之旨以告若族衆(zhòng)暨其後之人曰若知義之說(shuō)乎凡義之稱由利起之也是故不知所為利者不可與言義而人之言義者顧以利為義之反也曰天下皆沒(méi)於利而我獨(dú)義則我乃以義貴噫其弗知義之甚者耶老子曰天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善己夫知義之為義而不知義之始出於利豐已以自廣削物而忘親乃獨(dú)取一二近似於義者為之傲然遂侈於衆(zhòng)以為義之道如是止焉是以不義之物益形而義之旨溺矣易曰利者義之和也蓋言義出於利利乖則義無(wú)所成其和也夫利者因於天制於人是故用天之道遵地之宜使物無(wú)歉材人無(wú)匱施小大官而上下序義之成也孰大乎導(dǎo)之而禮教興由之而事分逹和利以布之故天下咸入於義無(wú)難焉今吾借公之田告爾知義於利之道夫稼於田者寜不欲有數(shù)倍之獲然或閔而揠焉或惰而弗耘焉田弗穢者幾希矣利因於天而制於人不知所以和而布之是故有過(guò)而失之者矣旦求夜計(jì)思攘人之有以取盈則閔而揠者之類也有不及而失之者矣棄天地自然之用怠事忘功以弗獲自食其能圖則惰而弗耘者之類也由是豐已削物盡義所弗可為者胥行之無(wú)少忌甚者勝相爭(zhēng)而得相奪使父子兄弟夫婦之倫斁至身隳而家隨以喪斯利乖而義弗能和之卒致也嘻可畏哉凡爾族衆(zhòng)暨公後之人其務(wù)思公之義觀治田以治其身式和乃義無(wú)徇利以隳乃家斯能嗣公之志於無(wú)窮矣吾不欲深明義旨特假大易之訓(xùn)為近喻亦推所急先者告之云耳若夫備祀恤族之意則爾族衆(zhòng)既知公之意余可弗及也?

竹軒記?

族老本佺公植竹於堂之後自號(hào)竹軒叟於是公沒(méi)久矣子元益氏慨然思章其父之志而來(lái)謁言於予予曰何哉爾父所為托於竹者元益對(duì)曰益私觀父之為人也不務(wù)俶儻以矜名而其微行隱事則惟其子知之其鄉(xiāng)之與常游處者或鮮詳焉無(wú)所於托托之竹以見其志之所尚爾是故嵁巖大谷遯身以自全不慁利徼名上關(guān)有司曰吾有取於竹之清裕財(cái)不私於家捐己以赴乎公茍力可為無(wú)懾其難曰吾有取於竹之勁外無(wú)賊物之邪內(nèi)無(wú)隱己之曲循其率易罔自匿飾曰吾有取於竹之直不為利詘不為禍疚蒙險(xiǎn)寇而出死難其心夷如也曰吾有取於竹之固作之弗撓於其始成之弗壞於其終止乎一常孑守而無(wú)少變?cè)晃嵊腥§吨裰梅蛭逭吒钢幸捕局幸灾蚴且酝醒晌┮嫠酶バぴ腹浠萁逃柙晃惺窃针m然其成乎身者用是則期其後之必若是非固其心哉繄爾宜勉焉是故思其清則無(wú)以紛囂奪吾情思其勁則無(wú)以巽愞敗吾志思其直則無(wú)以回側(cè)枉吾性思其固則立必有定而不揺思其久則行必有成而不毀五者具而肖父之道幾矣是故由之則稱賢修之則名孝是竹也爾父托之以自寄其訓(xùn)勵(lì)爾後於今也甚大詩(shī)不云乎教誨爾子式谷似之蓋爾父之心矣夙興夜寐無(wú)忝爾所生非爾之宜究勉者耶於是元益起謝曰備矣愿記之以示勿忘乃記?

龍峰記?

循義山而西南下上復(fù)巖層谷之間邐迤出平麓有村曠然數(shù)十里者上平鄉(xiāng)也鄉(xiāng)之中族姓棊列望之高閌大■〈門外告內(nèi)〉屋鱗次櫛比煙墟廬井相亙聚者張氏居也踰張氏之居之西有山蜿蜒翔伏驤首而盤尾嵐光霞彩旦夕隱幻蒸勃於其中者龍峰也於是張氏之後曰鐶以挾策修藝之暇登降游息俛仰是峰之勝每低回留之不欲去久之因托號(hào)寓志而請(qǐng)余言以記余與鐶父敬軒君婣交垂二十年間一再過(guò)升張氏之庭覷其山川氣勢(shì)之郁盤歷其堂室居處之靚邃接其少長(zhǎng)儀序之飭雅聼其辨對(duì)搉說(shuō)之詳美未嘗不悚然敬異而私嘆高門世家之昌大有繇也矧若鐶者嶷然端且厚不抑靡於世俗之流變則余欲無(wú)應(yīng)其請(qǐng)也得乎蓋吾聞龍物之至靈也然人可擾而馴之則龍之靈固不靈於人也惟人失其靈與物相泯化於是物得以勝之夫非德之不能自成失其為人之理故靈不及於物也歟易稱龍德也者言人能自成其德類龍之不失其靈者也今鐶取號(hào)於是無(wú)亦知慕龍之為靈反之身欲自成其德耶則其尚惡可以弗予也且山體定而有常龍之用變而不居是峰之以龍名吾不知其義攸居豈非象其夭矯騰踔拔勢(shì)穹漢之表有龍之儀矣乎吐云雨澤萬(wàn)物厚積而時(shí)施有龍之功矣乎止厜■〈廠外義內(nèi)〉之下而非卑也出膠葛之上而非高也感忽遹怪乘四氣以周游有龍之神矣乎是數(shù)者鐶欲何擇焉夫儀德之表也德不備不足以著儀功德之載也德不建不足以著功神德之致也德不盛不足以語(yǔ)神故君子動(dòng)容中禮四體默喻振其儀矣道濟(jì)當(dāng)時(shí)利遺萬(wàn)世載其功矣清明在躬順應(yīng)無(wú)方妙其神矣斯易所謂龍德者非歟鐶志乎學(xué)而嘗有聞於是則亦惟勉之而已夫庸言之信庸行之謹(jǐn)蓋學(xué)者所以至乎圣人之域易稱之以訓(xùn)龍德之由成者也鐶斯勉之則其為龍也孰御焉荀卿有言學(xué)始乎為士終乎為圣人鐶而有志於是吾不知其所至止矣?

慕亷公義事記?

慕亷公者今洪雅令萬(wàn)君望之父也少業(yè)儒不稱志乃繇藩曹掾仕為鹽課大使雖居冗秩能皭然不涴其潔尚故又自號(hào)慕亷云久之意鞅鞅如有所不遂竟白長(zhǎng)吏投牒去茲老其鄉(xiāng)二十有五年且過(guò)八十矣猶力行義事不少懈前後所施散惠利於人者甚衆(zhòng)其大者若建塾里中以訓(xùn)蒙士梁廣涂坑要津以濟(jì)行道之不通者貿(mào)隟地而封樹焉使胔骼得有所揜埋也而皆捐田立守俾不隳永久於是鄉(xiāng)之人咸懷而誦之以聞郡縣吏言之廵撫中丞傅公加旌典焉南昌令皇甫渙特撮其事記之今年春望之失第留銓司以余同年友知其世復(fù)請(qǐng)一言詔後公之義事既昭掲人耳目奚藉余言以重耶雖然嘗讀老氏失仁而後義之說(shuō)私有所槩於中矣夫上失其仁然後下得以行其義比於大道忘德之世則固已相違遠(yuǎn)乃或并所為義亡之徒飾文相欺眩至不得已持之以法焉斯不為忠信之薄而亂之首耶固知老氏激世之論非誠(chéng)槌提仁義裂先王之道以駕其說(shuō)者也公好義成於天性雖非有所要慕然察其事豈無(wú)所自致之者夫義者利之對(duì)也利不專於己然後義可及於物公力行義事以自慊老而忘其年數(shù)之不足也得非本其慕亷自好者之所成與蓋古者仁政行於上而教養(yǎng)事備故民生死無(wú)憾利用出入莫不咸為之所故無(wú)有顛越於涉行者使古政至今行即公義事何所施措之夫鄉(xiāng)塾者禮黨庠術(shù)序之制也舟梁之修塚域之治周官合方氏蠟氏之政也而皆職存於有司後世居民上者徒責(zé)效簿書旦夕期會(huì)之間視政理大者曾漠然無(wú)動(dòng)於中夫是以仁政不行而匹夫獲倡其義於有濟(jì)茍舍是弗修即民棼然以貨力相私智勇相苦至寇攘刦脇無(wú)已也於是禮持而法乃隨之夫禮禁法前法施禮後其於風(fēng)人之道感世之具得失短長(zhǎng)之校遠(yuǎn)矣於戲今之世孰有若慕亷公之為者哉使其義行而天下知向方庶幾可救仁政之失先王之志猶或能因之少推行則所惠利豈啻一邑一方之賴爾耶故余於公之事樂(lè)稱道而老氏之說(shuō)卒不敢深詆之者也?

順天廵按察院題名記?

今年御史南城鄭君修安被詔廵按順天既數(shù)月特疏請(qǐng)建專廨幸得如廵按應(yīng)天例立察院都城中以肅奸宄貞紀(jì)度甚便制可遂徵罰鍰於所部州縣中計(jì)材程力不病民而事興舉無(wú)幾工僝遂伐石樹壁間列前後御史姓名鑱之令來(lái)者得考觀焉乃京縣二令長(zhǎng)以君意來(lái)謁記余惟御史肇建古始秦漢間其職寖隆隆光顯矣引綱維執(zhí)繩糾以風(fēng)裁百司彈禁其不法則奸慝屏而訓(xùn)化行生人之理道易致也歷世尊重其任擇人以充非哲材不使濫授所從來(lái)久遠(yuǎn)明興稽古定官內(nèi)自朝公卿大夫士外暨岳牧郡縣大小之吏凡受職各有專事惟御史兼持并攝得用耳目所及以法柄督察焉是以業(yè)務(wù)修隳政物臧訛上下無(wú)有或蔽匿者百八十余年國(guó)統(tǒng)昭飭庶績(jī)熙明軌道尊而咸繇禁罔疏而奸亡所絓豈不斤斤著成效哉夫鉅若官聨秩敘兵農(nóng)戍賦庠校禮儀之興改細(xì)及筦庫(kù)出內(nèi)質(zhì)訟有治有不治兼持并攝即所治無(wú)掣曳者必廵按而後周也蠻貊獞?yīng)r荒僻曠遠(yuǎn)際乎邊裔之絶墟內(nèi)總九州幅員廣長(zhǎng)壤異而性殊廵按握憲布令推施好惡無(wú)敢反側(cè)戾趨尚焉其人一其法故易行也惟京師貿(mào)雜五方謠俗舛詭探丸狙擊之豪剟寢剽游之猾寄糈奔營(yíng)竄籍援托其幻憰不可殫狀莫非倚法為市者矣侯宗戚黨貂閹戟校之櫛比黨環(huán)輩錯(cuò)蝟毛縮集於衢衖間犯科指若啖葅蓏甘茹苦噦無(wú)有恒慕皆欲恣睢以撓吾所拘揵外域諜間近旬逋黠變名易貌隱詐不可譏訊棼然闌出其情術(shù)皆有所揣伺然則一御史治辨其中即操法果可迄行已乎故為順天廵按之難視它所治或倍百其勢(shì)則然也在易演爻二多譽(yù)四多懼繇近君之難遂也夫法罔必行惟近哉使近不阻於法遠(yuǎn)何患有弗制者斯蓋存乎其人爾鄭君亷公有威博易而能任大行法止奸好謀善察揣知閭廛隂瑣然米鹽凌屑弗校也其近而無(wú)懼遠(yuǎn)而有譽(yù)章華俊之績(jī)於甸輔非無(wú)所自致已建署列石使前後氏名著傳不泯豈將侈文具而標(biāo)虛美哉夫取人立鑒則覿往可以推來(lái)前乎此者勿論自上履阼及今廵按茲蒞幾何計(jì)所行事孰得孰失有不班班可考見耶撫石而指第之是非名實(shí)殆校然默定矣昔太史公摭述漢臣為表自公卿而下歲月各著其遷次令後之人稽名跡隱顯之所以不磨滅當(dāng)年非存乎其位也後之觀今猶今之觀昔以是知人不以是自知非理所近也是故知御史要重則必求所自立以副焉知廵按順天之難則必圖所易毋敢忽焉知近君多懼則必敬慎夙夜期永譽(yù)以善終焉知名實(shí)存沒(méi)不可誣也則必勵(lì)修其職庶幾稱聲不泯滅焉余信鄭君斯舉足遺曠鍳而引嗣美凡於相成久遠(yuǎn)之道甚至非鞅鞅獨(dú)賢其身私嘉名以自好者也故備記之用諗後之君子?

深澤縣西關(guān)王廟記?

深澤縣西有村曰劉家莊今內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)樊公英始建關(guān)王廟其中以祀漢夀亭侯關(guān)將軍云長(zhǎng)焉侯本河?xùn)|解人其佐漢先主圖興復(fù)帝業(yè)實(shí)起事於涿郡深澤故涿境地侯馳驅(qū)出入義旗所數(shù)指向者死而其神不亡得無(wú)睠懷徜徉留之而不忍他去者乎漢天下割分鼎據(jù)羣雄角競(jìng)而未已當(dāng)其時(shí)炎燼既淪化於熄火棄灰中矣先主寄命崎嶇曳艱難百挫之身墟其焰而再熾之耿光幾灼乎方內(nèi)何烈烈壯偉哉侯神勇冠三軍義風(fēng)揚(yáng)四海雖以曹公絶出之智百謀屈誘曾不能久致厥用卒之還封所賜拜書而奔?xì)w先主此其忠義之氣貫金石而塞宇宙豈不昭昭然掲日月與同行哉故今窮荒陋壤徼外萬(wàn)里殊俗之國(guó)莫不誦傳其風(fēng)采小夫孺子聞其名而猶想慕之是以其祀無(wú)間於遐邇矧茲興業(yè)舊邦謀猷心思所首及義旗指向四方之托以開先者宜其神靈赫然於此土更千數(shù)百年而上下承祀之不敢一日忽焉者也樊公身侍近密受明圣寵異之?dāng)?shù)加於衆(zhòng)常幾等此必其事上之忠與下之義能髣髴侯之所推行崇廟首建昭事有恪夫豈顓顓求福田利益之為者哉然福利之至宜自有不期然而然者矣廟既成樊公屬太監(jiān)郝公宗介余內(nèi)館人御書趙公憲索余文記之乃畧述侯事為作記焉?

寜國(guó)府學(xué)重建文昌閣記?

寜國(guó)府學(xué)舊有文昌閣特祠文昌之神於中其閣之建不知所自始文昌之神之祠之也亦不詳所取何義然郡初志載之其人士咸曰昔學(xué)之聳斯閣閣之崇斯祠也神歆人敬之專則降祥隤祉而名材輩出故學(xué)之教丕振人襲神貺之流則躡榮趾美而常報(bào)歲修故閣之祠益不廢乃今代更而閣圮閣圮而祠莫復(fù)事荒人怠神弗賁靈賢材蔑競(jìng)於往代斯效之較然可睹已長(zhǎng)民者孰能興念使閣祠并新人士作紹於曩哲乎於是前守郡數(shù)公耳其言莫不慨然思興建而或以時(shí)詘或以事尼迄無(wú)有能竟其功者乃感諸生數(shù)以為請(qǐng)也曰嗟乎國(guó)家治安托重於人材自昔宛陵士俊民秀哲賢著跡相炳烺今人士彬彬在學(xué)官乃聲實(shí)故不能無(wú)遠(yuǎn)焉茍可振起之使不懈而及於昔則吾敢愛(ài)一閣之建一祠之復(fù)乎哉然恐動(dòng)衆(zhòng)而滋民之厲也謀所以周善其役者會(huì)有言廢寺遺閣僧去而莫為守其材高壯可易建焉相學(xué)東南隅宜閣遂度其址筑徙其棟杗榱桷甓瓴之殖更其腐枿而悉新之又因閣旁地增建學(xué)舍數(shù)十楹集諸生講肄弦誦其間財(cái)取於寺隟壤售其直得百金足用力簡(jiǎn)於民之占募為兵者日役十百不為病民未知有工而閣翔如跂如學(xué)舍旁翼完且秩如凡爲(wèi)旬僅十有二諸經(jīng)始落成之績(jī)竝竣矣於是郡學(xué)生陸律吳仲禮走數(shù)百里至白下介其同學(xué)友戶部主事許君汝驥書執(zhí)幣詣?dòng)嗨鏖w記余考星書斗魁上戴六星曰文昌宮其四六二星曰司命司祿世多言其神主人祿命貴賤上下之定品道家者流因附會(huì)其辭謂梓潼真人實(shí)掌録是宮之政究其說(shuō)既荒惑無(wú)據(jù)儒者所不道然爾雅稱星祭曰布而古有禜星以祓祆祥者斯閣之祠所取義余不敢深論也獨(dú)善朱侯能興學(xué)作人不怠其過(guò)今之為吏者遠(yuǎn)矣夫順士之所悅趨以致吾之所欲成古之人有行是以著功者不必泥小而遺大也昔晉人喜田獵文公因大蒐而教之禮吳士慕野鬭闔閭乃合車徒而授以陣法二國(guó)之霸卒賴之彼其英果專決之氣方抑而欲有所奮迅吾順其悅趨以致之則吾所以欲成之效豈不入易而獲速焉朱侯斯役固教士之微權(quán)爾諸生日游眺斯閣仰天之高而觀星辰之遠(yuǎn)退而考業(yè)學(xué)舍之中求圣人之道之大有以實(shí)見夫天人之一致將反諸吾身自足則上企往哲不徒羨其名位之盛下服賢邦侯之教斯可無(wú)負(fù)所作成之厚茲閣祠之建其於興學(xué)作人之效相俾助誠(chéng)多抑何必拘義之有出然後為事之善也哉余既以告二生因遂書之俾刻為斯閣記?

永新縣改學(xué)工成記?

三代之盛自天子至於庶人莫不以學(xué)為本務(wù)故學(xué)校之建繇國(guó)都逹乎閭巷其制彬彬備矣然其時(shí)吳楚之邦介在要綏之外先王聲教固鮮及況其偏壤接江嶺之僻絶者乎學(xué)校之政惡能槩然竝施之則其民之安於簡(jiǎn)陋不可程督者宜先王所莫得遽變矣天地生人風(fēng)習(xí)久而漸開今吳楚人文蔚然宣炳於四方即詩(shī)所稱王國(guó)多士之盛未能或之先焉圣人在上德教涵漬之積致其效豈人力也哉吾永新昔列吳楚之壤為偏邑所謂接乎江嶺之僻絶先王聲教所鮮及者也廟學(xué)之建肇自宋慶歷間則前此蓋未聞?dòng)信d舉之者矣夫?qū)W校士之肆也士居之以成業(yè)其建治胡可無(wú)慎擇也往學(xué)舊宮據(jù)邑西南諸水之會(huì)風(fēng)氣閟盤士業(yè)於是材賢號(hào)稱不乏今代遠(yuǎn)地易水渠壅廢學(xué)宮左後民廛雜并圃池刳筑無(wú)禁門涂辟塞不皆應(yīng)法形家每以為病士藝絀修科第相承屢間衿佩咨嘆癸丑之春廟忽毀於雨電僉懼災(zāi)變嘿符不可無(wú)議改卜也於是廵按侍御吳公遵聞而重言之檄縣俾計(jì)其可令長(zhǎng)朱侯賢爰諏衆(zhòng)志以臺(tái)嘗相邑西南隅地舊為監(jiān)司行廨者中敝外密岡支委伏山川儲(chǔ)靈人文宜茂報(bào)上吳公是之乃筮日庀材合工捄筑坌集鏹助聿來(lái)不數(shù)月而文廟成未幾明倫之堂作并底法乙卯春祀先圣於新宮其秋二士竝薦明年登進(jìn)士第者一人厥兆示昌士類胥悅已而吳公代去朱侯尋亦召入工弗迄竣廵按侍御徐公紳繼至乃屬今令長(zhǎng)馮侯符俾鳩度乃成馮侯受令遂降觀周揆考勢(shì)正方廟更其向轍其址加崇二尺有羨堂視廟升三之一亷辨級(jí)施左右廡序以嚴(yán)以翼已而欞星之門敬一之亭啟圣及名宦鄉(xiāng)賢之祠靡不煥然飭新齋寢庖湢門廬牖奧靚邃穹豁咸登其制官師獻(xiàn)奠陟降有次諸生講肄游息有舍前承禊綽後引庋閣周垣外繚砥道中貫恢然通邑之偉觀矣役始甲寅秋繼成乃事則自丁巳夏迄戊午春創(chuàng)構(gòu)時(shí)乃大備蓋廵按二侍御公倡作善成於上邑長(zhǎng)二侯毖始勤終於下賢績(jī)紀(jì)流世世其庸可忘於是徐公乃撰書屬臺(tái)以記將推前作者之休美而自遜以弗與也臺(tái)惟事因人立功以時(shí)究非知政之先重者不足與成於教化之務(wù)也吾永新之邑在三代時(shí)載籍未有所稱考然上下二千年間計(jì)其民之樸茂秀頴可振古賢士之業(yè)者不知凡幾乃其材不一顯用於先王之世豈非學(xué)校之政偏而或未之興耶夫三代建學(xué)欲專成士之材使咸適於治已治人之道達(dá)諸家國(guó)天下無(wú)弗理焉耳是故道莫大於人倫教莫先於禮樂(lè)人倫明則百姓親禮樂(lè)用則庶事順是先王教化之大端也我圣祖立國(guó)首法三代建學(xué)重師之義羣天下士而教之廟祀夫子掲堂以明倫之名俎豆工祝之儀陶匏絲筦之器無(wú)一不肄於學(xué)宮粲然蓋悉具矣皇上惇倫紹極列敷言以示彛訓(xùn)其以成士之材使咸隮三代之道化何其盛與惟士能自立於人倫禮教之間然後不負(fù)上之所作成其要在擇術(shù)知慎而已孟氏矢函之喻所為深切而痛至也頃舊學(xué)弗稱後先大吏暨邑長(zhǎng)令旰夕矻矻不懈幸擇地之善以居夫士矣乃士自居其身不知擇術(shù)之慎焉可哉夫本其知能之良廓之於人倫禮樂(lè)之行以成其材而自進(jìn)乎治已治人之道是擇術(shù)之善皆非由外得者自今吾邑士講道論業(yè)歌游出入於此學(xué)必俛焉孳孳慎求而弗止怠則出而履衆(zhòng)職之任列百官之中頎然不失其材之成庶幾家國(guó)天下可理乎斯固二三君子改學(xué)興教之盛心抑士所以自成其學(xué)不愧其居身之道者也故記學(xué)成而并舉是為吾邑士告云是役也廵按二侍御公以罰金助者幾百幾十有奇分廵僉憲馮公臯謨以罰金助者幾百幾十有奇邑?fù)|紳大夫及士民之慕義者積助私金至千幾百幾十有奇督其成最勞不懈者縣簿陳璞矢役在公無(wú)慢乃事者義民張萬(wàn)濬汪廷斐劉文敘龍世藻顔賢標(biāo)朱坦金臺(tái)尹元蘭陳慥朱克著金滌也具宜附列故并書之?

歐陽(yáng)文莊公祠堂記?

上下四方之遠(yuǎn)古今千百世之久其變不可勝窮也而道之綱維其中者未嘗廢明而行之豈不因乎其人哉自三代衰而治法壞道之不行於天下久矣仲尼修述六經(jīng)振微言以標(biāo)世準(zhǔn)衆(zhòng)賢咸附數(shù)傳又得鄒孟氏一大紹明之可謂至光顯乃後晦蝕相尋異端百家并起而榛塞之寖淫千數(shù)百余歲迨宋諸大儒出始相與闡繹其墜緒庶幾不抵牾於圣人肆我明興列圣以道相承政由先王之軌士誦法孔孟非六經(jīng)之訓(xùn)及宋諸大儒之說(shuō)無(wú)以自進(jìn)於有司道之行乎上而明乎下粲然與三代同風(fēng)矣乃近百年中河?xùn)|臨川江門諸君子復(fù)各以其自至表述當(dāng)時(shí)雖所入殊轍然要之皆圣人之徒也陽(yáng)明先生最後起東南間超然獨(dú)悟其本心得往圣易簡(jiǎn)切近之旨推明大學(xué)格致要訓(xùn)學(xué)於孟氏良知之說(shuō)使學(xué)者自求明悟以究圣人之指歸其學(xué)既盛行海內(nèi)之士莫不聞其風(fēng)而慕之然能真知力踐之者鮮矣我歐陽(yáng)南野先生文莊公幼負(fù)奇質(zhì)自結(jié)髪受學(xué)即以圣人為期弱冠薦之鄉(xiāng)聞陽(yáng)明倡道虔中遂辭計(jì)吏躡屫往從之游蓋出入其門六七年乃始春官試其渙然自融於指授之外以默識(shí)妙義之密微雖陽(yáng)明不能或益之也故陽(yáng)明既沒(méi)學(xué)者爭(zhēng)景向相附游其門者半天下莫不競(jìng)幸得陽(yáng)明之宗統(tǒng)云公始仕為六安守繼擢刑部員外郎尋召入翰林為編修歷南京國(guó)子司業(yè)尚寶卿遷太仆少卿改南京鴻臚卿遷太常管國(guó)子祭酒事陟禮部左侍郎尋改吏部左侍郎兼翰林學(xué)士掌詹事府事充會(huì)典副總裁兼教庶吉士會(huì)遭母夫人喪去歸其鄉(xiāng)踰再歲上思公不置特召拜禮部尚書仍兼學(xué)士入直無(wú)逸殿又再歲竟得疾卒於位天下學(xué)士大夫聞知莫不涕泣傷嘆云公之死殆生民之無(wú)祿也初公守六安治患興利振荒蘇疲民頌其德施甚至政既通和乃表賢祠以敦俗辟講院以延士之來(lái)學(xué)者境內(nèi)薰然咸變?nèi)耸坎⑾酀u以道在史局則正詞卻黨禍之嬰危言破郊祀之議正氣岳岳不少徇比為南少司成益慨然以古師道自任日集諸生立館下導(dǎo)掖詳懇反覆陽(yáng)明致良知之說(shuō)本之性靈推之經(jīng)訓(xùn)參之事變?nèi)饲榱罡髯郧笾T心以相悅解故學(xué)者聞其言無(wú)賢愚咸充然知所勉循其於化成之道幾矣迨再起秩宗寵任寖殷天下莫不延望其大用謂治平可企致也故以教吉士則先行後文豫儲(chǔ)養(yǎng)之基以睦宗藩?jiǎng)t展親昭度遏僭佚之萌暨二王出閣衆(zhòng)議紛聚孰敢為之開先者公毅然堅(jiān)持無(wú)所避間因選婚而疏婚子婚弟之宜即醮戒而申承宗承家之辨皆勇犯時(shí)諱內(nèi)忘私家之顧蓋公嘗自言吾求諸心而是即害所不敢違知其非雖利固不敢就又言君子必有先天下之心然後能成天下之事此其素所蓄積豈以一時(shí)變患自動(dòng)惑乎哉夫是以忠誠(chéng)結(jié)主知而不疑論列合羣志而莫眩其於圣人之道真能明之一心以見諸行事視世之談理性而絀實(shí)際侈辨說(shuō)而鮮成功惡可同日語(yǔ)耶於是公沒(méi)踰年門人學(xué)子爰思魯士筑塲之義相與度地建祠以掲虔妥靈抒報(bào)祀無(wú)斁郡邑之長(zhǎng)聞而竝嘉贊之以告臺(tái)省大使於是諸司爭(zhēng)出罰鍰佐厥成定其品式春秋饗獻(xiàn)悉以有司蒞事衆(zhòng)志大悅於是公高第弟子僉都御史張君雨太仆卿曾君子拱暨諸搢紳衿佩咸以臺(tái)嘗私淑公門宜有言識(shí)麗牲之碑臺(tái)惟昔魯人欲尊夫子於既沒(méi)求其類夫子者嚴(yán)事之曾子以江漢秋陽(yáng)喻夫子之皜皜不可尚者語(yǔ)圣人之道不可形似求也今諸君子祠公於是其為尊公之道得矣抑亦有進(jìn)於是而不可形似求者不思所以自致之可乎夫公之道不遠(yuǎn)於夫人之心而夫人之所以進(jìn)於圣人者即不過(guò)反求諸心之固有明而行之已耳公之神往矣所欲與諸君子同其良知之致則雖後百世而猶存也故以公之孝友信神明者施之家則可使九族格化矣以公之謀議信龜筮者著之朝則可使四海承風(fēng)矣夫誠(chéng)能動(dòng)衆(zhòng)故感無(wú)不應(yīng)而有以通天下之志識(shí)能推微故施無(wú)不效而有以成天下之務(wù)茲公致良知之學(xué)所以無(wú)間乎上下四方之遠(yuǎn)古今千百世之久不獨(dú)游公之門者所當(dāng)自得於心以期無(wú)負(fù)公教凡有志圣人之道者聞公之風(fēng)皆宜惕然自勉修不怠也故謹(jǐn)掇書之石俾後之出入公祠陟降公神左右者尚覧是知所以從事無(wú)徒以奔走籩豆致恭為尊公於既沒(méi)之虛文已爾?

泰和楊氏祠堂記?

吾郡巨宗稱楊氏其播徙列邑所在咸成著族然獨(dú)泰和之楊為極盛諸族莫或與倫焉偉哉煌煌乎固文貞之為烈已文貞之先遡自南唐虞部侍郎輅六傳至諱允素始遷家泰和距文貞蓋十有六世拓鴻啟美上下五百余歲子孫之衆(zhòng)踰再千名人顯士後先文貞而起者蓋不下數(shù)十輩抑何久盛而弗稍懈也非厥先開緒本德厚為積遺施之嗣守足引長(zhǎng)慶祉於不匱其胡能致是夫繇一人之身蔓衍至數(shù)千百衆(zhòng)延流昌休於累世之遠(yuǎn)蒸蒸其猶未艾為之後者庸忍食勤忘報(bào)不推功德所始則圖效追崇於毖祀固事之不可已乎於是文貞來(lái)孫通政君載鳴請(qǐng)諸其從叔蒲暨族某本上世遺思倡協(xié)有衆(zhòng)擇縣東城學(xué)後二大第間揆日度址鳩工程材構(gòu)合祠以掲報(bào)焉其制堂敞七楹中祀始祖旁稽歷世穹德膴仕蔚然表樹一時(shí)者以左右祔配後為寢室楹如其堂之?dāng)?shù)前辟中外二門神廚器庫(kù)臚置咸秩危棟杰甍耀觀四壤楊氏之宗之巨茲祠蓋其稱哉歲以仲冬日南至合諸族裔肅展事繩繩下上周旋駿奔因肸蠁以感孝思罔不慶斯祠聿興而誦倡義者之功會(huì)既成而通政君卒京師礱石在序未有為之撰述者其後八年蒲始介通政之子余館甥寅弼來(lái)謁記余惟禮之行於三代揆義陳數(shù)先王嘗著其辨矣祀先之禮雖著追遠(yuǎn)報(bào)始之情無(wú)貴賤同之然自天子官師廟有常數(shù)則祭之時(shí)不能不因以降故始祖之祭及諸侯止其下不得僭非以辨之不可踰耶迨宋諸儒始間議冬至始祖之祭而纂家禮者又以時(shí)制士大夫不得立廟其家則祀先無(wú)所於托孝志將為之湮也故肇立祠堂之制使無(wú)貴賤皆得通祀其四世之親殆酌古今禮制之中者乃其義則曲備矣惟今故家右族雖竝有祠堂之建然夷考所祀往往特重始遷之祖而於四世之之親或忽之若可槩也視宋諸儒所論載不無(wú)少相戾然士大夫之講是則久矣豈無(wú)義而卒行之其必施之典禮可會(huì)通推於世教足為維持輔翼之具不獨(dú)祭之義行焉耳聞之先王宗法廢而天下無(wú)世家蓋自封建一壞宗法欲復(fù)行難已是故無(wú)諸侯大夫支庶之繼禰者則無(wú)五世一遷之小宗無(wú)小宗故分之不能類其異繇是世遠(yuǎn)而人莫知所從出服窮親盡至相視若涂之人抑勢(shì)之宜不免云故始祖之祀雖於三代禮制不皆協(xié)然本其追遠(yuǎn)報(bào)始之思合崇一祖以為百世不遷之祖而四世之親或各從其服屬祀之於私寢所謂大宗一而小宗四庶幾古法亦因以行乎其中非記所謂禮雖先王未之有可以義起者與繇是極祭之誠(chéng)則孝思可感乎百世而百世之祖百世之子孫欣然合萃一堂忘其遠(yuǎn)邇戚疎之睽間則始祖之祠建謂猶行古之道而足為世教之維持輔翼也非耶楊氏茲祠本出厥先文貞之哲謀顧其後非有通政及蒲諸君之賢為之趾承休美於不怠其何能成奕世善務(wù)使宗法猶能一推行乎抑所善微啻此爾合祀以辨昭穆則倫義正而孝可朂矣餕以敘長(zhǎng)幼則恩義篤而仁讓可興矣稽世論配故尚貴尚賢之教明尊祖收族故同敬同愛(ài)之義章乃其要?dú)w於揆義成禮不失先王報(bào)始追遠(yuǎn)之深意即後賢有作其孰能易之為楊氏子孫升斯祠也思始之不可無(wú)報(bào)則期所以致其終念遠(yuǎn)之不可無(wú)追則圖所以舉其近是道也於己取之而已矣夫文貞哲謀之貽與今通政諸君子繼承先美不怠之志將必有軼於流俗所慕而可深長(zhǎng)思者繇吾說(shuō)而推繹之庶幾其或近乎傳稱惟賢者為能盡祭之義謂取諸身所獨(dú)至不失祭之本者也楊氏世多賢胤其尚思不怠乎是則祭當(dāng)受福茲祠將不為徒構(gòu)也夫?

上猶縣均田碑記?

南安為江西徼郡上猶之隷南安又郡之最徼邑也其地前阻雄韶右綰郴桂左浮章貢之水後枕虔衡諸峻山亙延極於無(wú)際故其土田經(jīng)緯乎丘陵川澤之衍非水之澨則山之原阜陂陀也頃正德中盜起郴虔之交禍構(gòu)連數(shù)省上猶扼盜出入吭背故環(huán)數(shù)百里間竝極蹂躪之受久因據(jù)結(jié)成巢田荒萊不耕治者數(shù)歲及厎平而縣已墟莽相望塍隴曠莫可稽辨矣已又割邑之半為崇義疆理互錯(cuò)賦籍彌失所推考?xì)q當(dāng)改造則奸吏猾胥視賄糈下上操輕重於賦科中譬稱物不以衡錘低昂惟其捫揣民斷斷相閧爭(zhēng)訟牒棼積篋若蝟毛吏於其邑者恒病之往時(shí)主計(jì)之臣議括天下民田上猶蔽於險(xiǎn)遠(yuǎn)卒莫得以情聞久之民始聚議控奏於朝乃部勘下所司多歲吏更以難集弗為任部司理江都樓君奉檄往攝邑事檢牒矍然嘆曰是安得後民以所急泄泄玩上委漫不一為之所耶夫田畝弗正則賦稅無(wú)均賦稅失核則訟獄繁作政之不獲所平其此之繇乎乃舍茇於郊躬程督諸役就事視沃推瘠則耆甿差其壤度袤絜廣則量人執(zhí)其凖揆畫形圖則史書記其曲分積勾股則搉筭陳其數(shù)不再月事訖功竣四距咸周三壤并則計(jì)田成畝而審較之分明即畮制賦而虛詭之弊絶蓋自是田以戶歸故賦無(wú)漏稽之籍戶以丁實(shí)故役靡濫追之?dāng)_士興學(xué)而民赴業(yè)市野歡歌不知惠之從出者於是士諗於民曰昔之患苦其謂何今之樂(lè)順其謂何非司理君孰為之也乎夫思其德不尸祝之奚以抒稱報(bào)之專蒙其利不鐫述之奚以致列示之久乃相與建祠祝君而因樹石祠中蘄詔揚(yáng)績(jī)美於不匱無(wú)何新令丹徒呂君至感君善政遺流謂非文莫與傳也乃遺諸生胡祥鸞張思說(shuō)輩以狀徵余言鑱之石余惟政之大經(jīng)無(wú)先於田賦之理者三代以井田授民其制既莫可尚矣秦任商鞅為亂首後之君子思古法猝難興復(fù)欲少易後世之舛戾以庶幾先王遺意若漢之董仲舒師丹唐之李翺元積其限民名田之?dāng)?shù)平賦均田之書至今班班足揆論然迄未睹一二稍著之行事何哉時(shí)左勢(shì)乖往往不趨事效之便故議之者僅一而壞之者不啻其九也欲民無(wú)重困得乎善為政者推古之制議今之法本先王仁民之心通之以時(shí)措之宜則事行而民受其利矣孟子稱仁政必自經(jīng)界始今欲治民之田舍經(jīng)界奚為之具者夫量田而定之賦使貧富無(wú)不均之患雖三代取民之制何以易此正其經(jīng)界令民世守為業(yè)以竝輸公上供即田不井授而先王之法意固存矣乃若阡陌之不可為井田猶郡縣之不可為封建也郡縣而治不悖古何以異於三代封建之善乎茲上猶均田所以為政之上務(wù)而非樓君才識(shí)抑焉能效之實(shí)施也哉余信樓君學(xué)足推行於政即茲舉殆驗(yàn)之焉樓君名懋中余南都所校士世以科第顯江都其善政在南安非一事而上猶人誦思其治績(jī)尤衆(zhòng)余所記特重均田故不及附書?

廬陵縣遷學(xué)記?

廬陵縣之有學(xué)也自宋慶歷間肇始是時(shí)天下方識(shí)興學(xué)我吉州獨(dú)先奉詔語(yǔ)具郡前哲歐陽(yáng)文忠公記中廬陵吉首邑也學(xué)茲創(chuàng)建固人文之繇以開先與今上下五百余年材賢接盛蔚然彪著而未已其符應(yīng)不大可考見哉按志宋學(xué)在邑治北二里入我明稍徙而東形家以其壤後下非利矧前壓市甍風(fēng)氣弗宣士出入誦肄其中踵跡或負(fù)販駔儈相混并語(yǔ)稱百工居肆以成事學(xué)非士之肆耶則興士必?fù)駥W(xué)之美勝抑任治教者所有事也先是正德中提學(xué)副使李公夢(mèng)陽(yáng)嘗相邑南仁壽山特秀塏乃其上故為浮屠氏之宮謀毀遷之弗果繼是圖議者相尋訖莫克就事嘉靖壬寅郡守何侯其高以宋江文忠公所建郡白鷺書院圮久遂撤仁夀梵宇改新為書院既成召九邑之士弗至於是門寢齋舍鼠雀穿啅武帥賓使稅館相仍縣士傷嗟於是謀改書院為學(xué)之議興焉乃隆慶辛未御史任公春元按郡前縣令龔懋賢爰以上聞公曰是故我政人有事矣龔令遂亟白之御史中丞徐公栻報(bào)可於是藩臬監(jiān)司咸贊厥美提學(xué)副使邵公夢(mèng)麟驛報(bào)嘉悅遂并下其牒郡守雷侯以仁侯乃諏日相位鳩工庀材即書院舊址恢治之外之門屏坊池內(nèi)之明倫堂先師廟并其翼齋夾廡之室莫不以序考作學(xué)故有魁字樓尊經(jīng)閣皆循往制增偉壯又辟其後為啟圣名宦鄉(xiāng)賢諸祠與凡師生講業(yè)之居觀射之圃噲如跂如靡不秩備蓋僅歲而工欲就竣適徐公行部至郡諦閱忻喜命斥旁土仍構(gòu)齋舍以待九邑來(lái)學(xué)之士用引教思於無(wú)窮其冬報(bào)成郡守乃介二院書幣遣學(xué)官?gòu)埧]臺(tái)俾為之記臺(tái)惟二公重學(xué)興工其舉政不懈古載牒所稱矣士亦知上所以興重之意乎在昔圣人憂天下無(wú)教將人道不遠(yuǎn)於物類也故拔民之秀敏者升之學(xué)命司徒設(shè)五品之倫以教之使之因父子君臣長(zhǎng)幼夫婦朋友之相屬與以求親義序別信之不可解於心者修之為常行不易之道猶慮詖說(shuō)險(xiǎn)行之足以震俗驚衆(zhòng)大為倫教拂戾也於是著之侯以辨其端示之撻以致其儆識(shí)之書以需其悔而或弗儆且悔無(wú)以若協(xié)於揚(yáng)言并生之化然後威刑乃加禁絶之使不為世教終患蓋圣人於士憂之深而防之嚴(yán)若是故其時(shí)五常之性九德之材莫不宣明於世用士遵履其常行不易之道以同一天下之政俗故施之民生日用足以周彌萬(wàn)變而無(wú)遺逹之政猷物紀(jì)足以熙凝庶績(jī)而不匱茲唐虞之所以為尤盛非後世所可及也三代建學(xué)以養(yǎng)士修之各有其政至周而制愈隆是故其業(yè)始於呻誦辨說(shuō)弦歌蹈舞之節(jié)其事著於養(yǎng)老敬祀訊囚獻(xiàn)馘之務(wù)以因四時(shí)之順則詩(shī)書禮樂(lè)之述崇以通三極之微則裁成輔相之理備是先王重士興學(xué)之極則也故其時(shí)士明於道德之奧而推之應(yīng)務(wù)者有其本深於理化之源而逹之從政者有其要三代得士之效匹休唐虞治問(wèn)亦因之臻美不以是與去古寖遠(yuǎn)學(xué)弗知重於世久矣春秋諸侯各侈其能相矜尚列國(guó)卿大夫聘問(wèn)論說(shuō)至博廣不聞一涉庠序事鄭之鄉(xiāng)校幾以議執(zhí)政毀而原氏卿士不悅學(xué)至讙然語(yǔ)諸其朝不諱彼近先王之世猶若此抑何怪後之阬燔弗捄也漢近百年始興學(xué)郡國(guó)得置博士弟子士率以明經(jīng)獲顯用其後賢良文學(xué)遂與公卿議政於朝堂建武而後天子數(shù)親視學(xué)尊行養(yǎng)老之政其盛過(guò)西京矣乃其教不原本唐虞三代之治一切徒飾彌文故其士靡然徇時(shí)之所趨鮮或周於理道之故尚通則秉節(jié)易渝好激則鼔論多悖學(xué)逮斯際欲其效庶幾先王之世難已今廬陵士幸遘休明當(dāng)海內(nèi)需材求治之日賢觀風(fēng)大吏只上德意篤其振舉風(fēng)厲之方不憚興作煩棘業(yè)為士擇美更學(xué)將不望之以唐虞三代所成效乎夫詖說(shuō)險(xiǎn)行之足以害政甚於尚通好激之為世弊蓋圣人特疾之以為頑者士即常行不易之道致其精研以上逹淵微深密之極求之心性有成能矣尚何異學(xué)之足以亂吾教彼溺焉或不知反其為斯民之大患可推已茲邦自慶歷開學(xué)迄今士以節(jié)義文章顯天下衆(zhòng)矣議者猶病其未與於道乃學(xué)有擢制科第一卒能舉孔孟成仁取義之訓(xùn)著宋三百年養(yǎng)士之功彼非學(xué)於圣人而有獲耶抑固廬陵之產(chǎn)可以論其世者也夫建五常之性以惇五品之教著九德之材以效九官之用是上世士之所競(jìng)邦家興學(xué)以養(yǎng)之蓋欲得若人與共天下之治其加意則有在焉賢觀風(fēng)大吏暨諸監(jiān)司守長(zhǎng)咸趯然以是重望於今士故殫其心志勞力從事?lián)襁x之役不為怠士講業(yè)茲學(xué)不知所以重待其身可乎夫修其常行不易之道自家而國(guó)無(wú)所施不得其宜此士之繇教易進(jìn)者也乃或飾詖言以炫文詞之麗矜險(xiǎn)行以詭節(jié)名之實(shí)推之五常之性九德之材矘乎未之有概焉如是欲紹美邦之前哲以無(wú)怍所稱成仁取義云者人知其弗幾已於戲士乎其尚永念之也哉余謬從邦人後感二公作育盛心期邦士咸知其所朂勉故特詳為之告焉其抑二公欲余記斯學(xué)之始意也夫?

留鶴亭記?

君子不留情於物一有所留則其害道也甚大惟能留而無(wú)留乃可游於物爾往余之有以留鶴名茲亭也病未申著其義故今齋暇因追為之記云蓋鶴天下之美禽也潔清迅舉翛然羽儀天漢之表而引吭中夜曾不暫忘其儆露之心可謂物類之有德操者故鳴臯在隂經(jīng)以警訓(xùn)象而我國(guó)家制品服加寵中外文僚時(shí)取是禽為高貴之首凡二京大省廨靡不珍畜之玩對(duì)比高潔非虛列為觀狎具也則古之常以一自隨者其留情亦必有在何名害道噫是可不深思其故與夫人心物理本不因形有間惟憎好先作於中則廓然順應(yīng)之幾鮮不為所牿化已若斯鶴又留省中與衆(zhòng)同忻好則奚害道之有一或稍攖情顧念間即小物皆足為道深累而獨(dú)斯鶴也乎昔文王筑靈臺(tái)鶴嘗游聚其囿民樂(lè)誦至今衛(wèi)懿公挾偏好鶴至有乘軒者狄入而民曰使鶴國(guó)因是敗亡則圣愚相遠(yuǎn)之效何如也故君子情慎所留天下無(wú)遺善矣余始佐南銓日宅嘗畜二鶴既陟柄今曹睹省庭獨(dú)無(wú)鶴遂捐之為公畜也省後故有他亭久圮思前聞人遺跡不忍廢命工少葺治適成乃扁寓斯名識(shí)不忘後余考績(jī)北上友人有為海州守者復(fù)饋二鶴余不欲重行載令省中人并畜之會(huì)余去而四鶴損一矣魯郡望湖吳公來(lái)為禮書憫其單無(wú)匹舉以畀他省署今秋余再至則二鶴翩翩時(shí)翔舞余側(cè)眄盼若故識(shí)然蓋追計(jì)其時(shí)十年矣亭亦漸就枿敝余仍令葺之而感今懷故聊記厥始末刻石焉於戲後之君子覽是將無(wú)嗤余言之近陋也夫?

洞麓堂集卷四