●欽定四庫全書?

洞麓堂集卷五?

（明）尹臺 撰?

○辭　考　對　說?

來鴈軒辭（有序）?

歲執(zhí)徐而月涂顧舍人獲來鴈之祥已乃帝賚優(yōu)而官品進(jìn)殆徵厥奇應(yīng)焉先是舍人夢玄衣使者申語寤告已乃諦義諧徵適蒙符合君子謂鴈來為有知也廷卿士大夫既咸馳騁文篇侈異之尹子乃訓(xùn)述以辭欲風(fēng)令考祥於視履云辭曰翩其異哉鴈胡來兮超騖玄漠徑紫臺兮矯翼萬里迅八垠兮凌其窮廓孰爾馴兮繄靈化之播物羌受氣其有常亶茲鳥之肇類厥稟質(zhì)乎貞陽進(jìn)有序兮遵禮出應(yīng)節(jié)兮知時(shí)背寒冬兮南渚赴暖春兮北陲排云墟以迥杳息水澤而容與猋遐舉其疇招邈辭朋而別侶頓蹼趾兮翹跱肅員吭其孅揚(yáng)戢珍羽兮來思穆尚君兮軒堂軒堂兮廓可循仰太微兮麗鈎陳窈靚深兮閑敞宏蔽重宇兮軼高棆軒之人兮練姱握彤琯兮侍黃麻出有徒入有史展帝制兮承華只書藝兮帝嘉悅飫天庖兮襲芬烈崇垣兮禁署踐清華兮歷仙闥鴈胡來兮徜徉體佚豫兮娛哉康銜景福兮翔吐宛踥蹀兮濬發(fā)爾祥嗟鴈之來兮洵美有儀厥兆匪龎兮我夢訊之氣類感兮禽鳥先知善則有徵兮福宜遠(yuǎn)而軒之人兮宜修揄爾能兮攄猷矢貞心兮恒抱庶陽德兮允遒德之遵兮善殖昭寵綏兮百祉得鴈之來兮以效靈于胥樂兮況極?

木洞松楸辭（有序）?

於戲世有悲不可以永言傷不可以終極無所於托托之俛仰升降之間以鬯宣其湮郁此詩人所以興陟岵之嘆動匪莪之思也矧丘墓之懷尤人所不能已者耶余感燕崖子木洞松楸之述為作辭道引其志亦余之衋哀固同云爾山幽幽兮無人又浚阻兮路絶宛曲術(shù)兮中紆歷長阡兮窈折并崔嵬兮騁望陟陵嶺兮延崇岡眇空閴兮遙睇踽獨(dú)行兮莫知余傷山蒼蒼兮多木松若楸兮亙阜彌谷隱墓門兮蔽虧上有吟猿兮下有哀鵠伊墓側(cè)兮廬中悄余處兮心忡忡嗟歲月兮不與感霜露兮行蹤悵泛瀾兮涕下息中林兮縶余馬整素冠兮紛屢拜奠桂肴兮椒斚覷層谷兮■〈山贊〉岏步石流兮濺濺悲襚含兮焉覿穆履舄兮閟重泉仰白日兮西逝喟皇天兮莫告余意攬朝采兮陽崖?lián)嵯百怅浰碓聭K慘兮魂?duì)I營痛怳邈兮哀沉冥揜懷思兮安極細(xì)摧邑兮心怦重曰空山偃蹇松楸愁泣云訴雨無春秋有懷二人今焉求攀援墓樹聊淹留於戲此恨長悠悠?

黃鍾考論（館課）?

夫律呂之制遠(yuǎn)矣其詳不可聞矣論者求其聲數(shù)本然未有不察之黃鍾管度而能定者也傳曰律所以立均出度也古之神瞽考中聲而量之以制又曰六中之色也名曰黃鍾所以冥養(yǎng)六氣九德也夫中聲者天地之元聲也律呂本天地中聲以出樂數(shù)必起於黃鍾其數(shù)定然後其聲應(yīng)故古之神瞽考法而量之以制則六氣九德冥養(yǎng)不息可以導(dǎo)宣德和流通造化協(xié)神人之紀(jì)矣故黃鍾分?jǐn)?shù)節(jié)氣序?qū)嶊涥柺宦芍茉⒃旎驹凑崖蓞螜?quán)輿幾微動應(yīng)莫不於是乎察之其失不能以毫厘其違者千里故黃鍾之凖十一律譬立臬以觀日景也數(shù)定而聲應(yīng)樂道不難矣昔者先王之用樂也通於上下以為不可一日離悖故家授而人習(xí)之歷世久遠(yuǎn)其傳不廢秦并天下始烹滅先王之籍鄭衛(wèi)施朝廷而雅樂音絶漢繼承之儒者無通貫之學(xué)遺文間見於往記者莫或講行宗廟樂典秉之伶優(yōu)武帝時(shí)延年以協(xié)律進(jìn)樂蓋可知己自是以後世主徒慕古樂之名學(xué)士大夫雖偃然事論說然卒無能采復(fù)其一二者其故在黃鍾分?jǐn)?shù)不盡諧乎古度也夫天地造化萬物始乎無而出乎有氣實(shí)形之萬物以氣相形不能無聲氣行有節(jié)度不能無數(shù)夫氣以聲出聲以數(shù)紀(jì)故黃鍾聲數(shù)取諸天地之首氣也太史公曰細(xì)若氣微若聲圣人因神而存之雖妙必效樂志曰天地之氣合以生風(fēng)天地之風(fēng)氣正十二律定繇此言之非大治之世不能臻之矣故四序調(diào)和萬物咸得然後裁管以候氣則元聲可動於律故伶?zhèn)愔刂癞?dāng)黃帝之時(shí)也圣王跡熄化不洽流天地之風(fēng)氣戾而元聲冺後儒制律又法不因乎數(shù)數(shù)不本乎節(jié)度之自然徒取己意為成師剽括附會各徇其說遂嘐然矜詡以為不可易之法以求樂之協(xié)和不已難乎惟今圣天子治化作新萬方協(xié)中和之極所謂風(fēng)氣正而律法可定端在茲時(shí)矣求天地之元聲建律呂之本原考諸家之異同察黃鍾之分度誠今日上務(wù)愚以歷代傳述漢最近古雖雅樂失復(fù)而遺文固在足依據(jù)今姑按其數(shù)首黃鍾之宮以概諸律具畧言之其故法則太常探推可考云律書曰黃鍾長八寸十分一志曰九寸索隱曰律九九八十一故曰八寸十一分曰九寸者寸以九分成也合言之其長八十有一分也月令注曰凡律空圍九分言凡律者黃鍾例余律也志曰終天之?dāng)?shù)八十一以天地合數(shù)乘之得八百一十分夫天地之?dāng)?shù)始一而成十故河圖凖焉易曰天數(shù)五地?cái)?shù)五則十者天地之合數(shù)也夫律倚純陽立數(shù)窮九故九九者終天之?dāng)?shù)也計(jì)律之空圍而積其長所謂合數(shù)乘焉得八百一十分者也繇是三分損益之歷十二辰之?dāng)?shù)其積一十七萬七千一百四十有奇則黃鍾一宮數(shù)之當(dāng)十一律畸盈贅虧之分合也曷曰三分損益之也律書曰以下生者倍其實(shí)三其法以上生者四其實(shí)三其法所以生十二律之度積十二辰之實(shí)權(quán)輿終始備矣是故自黃鍾積數(shù)求之則起子一至亥而六陽辰盡分寸絲毫厘之法可以計(jì)十一律之積實(shí)也自黃鍾生數(shù)求之則起子一至亥而六陽辰生下皆三分本律損一六隂辰生上皆三分本律增一可以計(jì)十二律之生鍾也繇是隨其全半以生變律之法因其高下以妙出均之度則七律間見以成倫六十調(diào)無弗協(xié)者焉五音推蕩以成變八十四調(diào)無弗諧者焉記曰五音六律十二管旋相為宮淮南子曰一律而五音十二律而六十音斯其周旋始終妙應(yīng)不窮固洋洋乎黃鍾之宮變矣神哉微哉微哉神哉尹生曰愚讀漢律書樂志而得樂之畧焉後世律家者流其說無以離此然能明之者寡矣故其數(shù)可陳也其義難知也夫義之難知故樂道之難致也非敦德迪性者不能契其實(shí)非妙悟神解者不能察其微斯后夔公旦之獨(dú)至哉後世孔明敬與德性近之阮咸杜荀朂解悟庶幾焉惜乎其難全又皆不承大治之世宜古樂之靡興邪律說周語傳伶州鳩氏漢後言者多殊然稍備于宋蔡氏?

巧拙對（館課）?

客問尹生曰世言巧拙異論其數(shù)可究稱與吾聞巧負(fù)多能拙受其成負(fù)能煩慮受成寡嬰煩慮者智耗寡嬰者神全若是則巧不自益拙乃旼旼以安存耶尹生曰噫嚱若客之云巧拙非吾所前聞也夫巧拙受數(shù)唯術(shù)之使棄巧完拙物乃無解昔在邃古黎民蠢闇羣居食飲不知昏旦是曰倥侗顓惽巧拙靡興積其真樸人類乃臻於是圣皇肇作化火范金教民技藝百巧萌生然媮窳藏乎胚渾琱琢隱而未形迨乎中古肢胟附體玄黃炳文機(jī)師翕習(xí)械匠紛綸於是山罍羞乎壞汚鏤簋越於土型錯黼黻以代皮卉列榱題而易橧營元風(fēng)漸邈巧態(tài)爭陳爾時(shí)奸詭俶畔神人失紀(jì)謀詐用作兵戈繇起蚩旗張於阪泉共柱折於蒙汜圣人乃迓以素質(zhì)修以玄嘿剔剗偽蠧使民順則然術(shù)巵漏而莫苴智隧開而疇窒羣欺吪煽百舛喙息故曰毋鑿其牖鬼神莫守毋鑚其隟造化密泄斯不亦巧者之敝與而客胡為乎多巧讓拙哉客曰不然上古之時(shí)氣化絪緼物未昭晰道未剖明豈欲遺巧智以滑湣邪蓋圣王之不前生也是故結(jié)繩不賢於書契毛血不貴於鼎俎今子獨(dú)是拙而非巧嗤後世而援往古不幾於謬衆(zhòng)之語夫尹生曰噫嚱客徒觀上世之蹄濫曾未睹今日之尾閭也吾為子言之昔者周衰道缺七雄咆噉兵連旤結(jié)六合離渙朝衡莫從前蹶後竄讒殄互出國是迷眩於是謀夫挾議以干進(jìn)辯士吐舌而希盼故有抵禁觸冒郤窽而動中其佻巧矣然殱戮慘於九?膏血涂乎八埏生民之受毒不可以殫言也秦?cái)理?xiàng)謼漢厄莽篡三國鼎沸五胡云亂接乎隋唐昏塞相蕩英雄鼓烈蒸黎為炭率巧者倡其孽拙者蒙其患然巧或受梏於刑拙或遯害而全身巧或穽機(jī)以自阽拙或背刃而不堪故曰陲輪之剞劂繇此言之巧拙之形可照已而世奚利乎巧智之營哉矧今皇澤宣洽幅圍晏謐羣方億丑并劑共質(zhì)游於巖廊之上者諳化以生調(diào)躡於藪莽之下者踆武而順跡雖圣神復(fù)世無所參其靈智之出入矣故巧既持而莫用拙乃守而常逸今客病余是拙非巧而未詳旨要之歸極則恐慕涓曠清徵失竽瑟之濫音思良造絶技忘詭遇之徇禽嵬瑣憰幻之徒孰不摛巧挾異羣諝傚以相剽擅也且夫木鳶能命獨(dú)飛棘猴可使自戲楮葉奪宋人之工畫蟲駭楚令之脈千秘百詭咸出人慧茍內(nèi)刳誰殫其技而況權(quán)握勢附進(jìn)取卬跂巧便揄身貴賤挺計(jì)員轉(zhuǎn)當(dāng)路者跳丸不足以比揵僂要術(shù)者推轂不足以喻是故攘攘八區(qū)孰拙其趨端委縉綖巧利是覷上者翼宸佐揚(yáng)天衢下者從輿隷伺門樞拳曲乎磬跽之室啽哢乎夸毗之涂斯誠世巧之通務(wù)羣慕之悅愉者矣比夫■〈口答〉守寂寞塊焉甘拙神潛無營之舍心憺靡競之域捐衆(zhòng)志之所傾操罕漫以為尺不猶偃仰嫗姁慠然自佚也哉而客奚擇於斯二者與於是客乃惝怳失色縮顔屏息請謝前慕之巧期終守一拙?

枕易道人對?

有玉室掌記問於金門內(nèi)史曰抑嘗知漳洹之間開國曰趙有賢大王矣乎尊德以敬身悅道而忘勢其治性也喜慍不形於色其居位也寵利不入其志以尺璧寸珠寶四方之賢豪以虛舟飄瓦輕千乘之崇貴乃獨(dú)潛心象繇之學(xué)游情編韋之文睠睿年之既艾躭究繹以彌勤至抑損大國之美號掲枕易之扁于軒櫳契參同於往圣慨然慕古有道之玄風(fēng)而夫子其許之乎內(nèi)史曰唯唯夫耳快金絲目炫藻龍縱公甲乙之館娛意清華之宮則王者之至樂矣遺經(jīng)獨(dú)抱呫嗶是誦下帷絶一園之窺閉戶求三冬之同此蓋生儒之緒業(yè)曲士之所重然或仡仡窮年不得其入者衆(zhòng)矣而王惡乎其慕之且夫崇臺邃閣孰與翟茨之僻陋純繒纎綺孰與毳褐之敝垢彼安禁邸之靚逸而欲效寒生之競厲索畫前之密授鈎圖外之隱義殆恐當(dāng)年莫究其說白首弗通其意而王豈竟之乎掌記曰不然夫上哲遺軒冕之榮而愚士為之疾首達(dá)賢折幽眇之論而經(jīng)師為之結(jié)舌故要言非聚訟之可議至技豈專門之能業(yè)夫易肇前用於元古啟天地之苞符洛龜既凖其數(shù)河馬亦應(yīng)其圖故列卦陳爻托造化以開始經(jīng)陽緯隂假神圣而宣秘觀其象變則四時(shí)之屈伸可察玩其辭占則萬事之得失已備是以圣王探羲文之指奧別周孔之情例攡思形器之表觀頤有無之際夫然後知易之為至也由是默識乾坤之變化潛通姤復(fù)之幾微謙以居高盈滿必防乎敧器損以治過忿慾若蹈乎虞機(jī)肅臨觀於朝寢正咸恒於宮闈積小高大體山水之必升永終知敝慎雷澤之同歸其諸一話一言有猷有為雖百慮而殊涂必變易以從時(shí)故枕易之屬義代銘盤之自新視彼挾燾土苴茅之富怙剪圭分玉之親侈冒物理慆汩義倫或恣睢以虧禮或暴虓以失仁若前史之所載述後賢之所譏陳奚啻蚖蜓之慕應(yīng)龍鼷鼯之覷祥麟矣乎內(nèi)史曰信噫允乎賢王之有聞於天下也殆累積於成學(xué)夫豈譽(yù)問之可獵致觀夫知來藏往神易之方體難名顯微闡幽圣辭之精微旁肆而非寢興攸存寤寐弗墜固難可辨說之強(qiáng)裁因問扣以通類也枕易之義夫豈膚窺之可懸企歟且今六乘御天庶物忻遂云行雨施天下平乂而王之嗜古弗迨過楚元之多材修學(xué)能通似河間之博肄善樂踰東平之素尚楷法優(yōu)北海之殊藝宜其作東藩之褏領(lǐng)綴中土之旒系豈必若沛獻(xiàn)妙京氏之占陳思擅鄴都之制然後昭粹美於今茲侈哲名於後世乎矧易數(shù)始衍既得五十於中維引而伸焉遂合萬有千百以寄今王秋應(yīng)乎大衍矣欲翊我明無競之基將俾屏翰皇家則必引伸其壽以作羣藩百辟之傚師其又可窮計(jì)乎於是掌記囅然起曰美哉夫子之言至矣微但發(fā)枕易之邃聞實(shí)足徵好德之錫祉爰受其旨以告御事?

袍陂渡義舟銘（有序）?

烏虖自余觀水梁之闕政也而先王通濟(jì)之法微矣古者川澤之間有梁蓋通天下之濟(jì)以時(shí)民利也周禮合方氏掌達(dá)道路於四方津梁屬之是已荀卿子曰修堤梁安水藏者司空事也夫堤梁不修而水藏失其固民於是有沈汩昏墊之患入川澤而逢怪物者甚哉先王之法微而司空之政闕也鄭之溱洧也子產(chǎn)以乘輿濟(jì)彼一國大夫得子產(chǎn)之賢先王通濟(jì)之法曷以不行焉孟子曰惠而不知為政傷子產(chǎn)之不善濟(jì)也舟之不乘輿也猶幾乎先王之意與詩曰造舟為梁不顯其光夫舟也者利不通者也川澤之不梁也通濟(jì)之法莫利乎舟矣故曰猶幾乎先王之意也噫嘻余獨(dú)惜子產(chǎn)之賢不及是而有取乎今之利人於舟以為濟(jì)者吾永新去郭之南五里江堰瀦洄洑衍蕩相軋時(shí)雨大灌山溪騰漫兩崖涘沒脛?wù)咧敛豢蓪ふ尚行鶟O獵蘇采去往入出之必經(jīng)也次且盱顧蹢■〈屬〉焉者日不下數(shù)什伯甚者桴筏顛沒與波上下庠士龍子汝政家於地私恒呃吒焉室劉諷曰吾聞君子不以躬嬴利惡不通於衆(zhòng)且完物興濟(jì)義之所急也子勉哉吾力以助子又曰茍利之毋庸弛於旦夕盍為永久乎甫越月劉疾竟沒龍子哀內(nèi)德之弗章也仁助之先世也修其志用列於不刋爰鳩力度材僦事不日以竣又取劉墓食之田若干石卑諸圖山寺僧俾世守勿失曰其與田敝乎鄉(xiāng)之人曰義舉哉通利而克永夫龍子之義善固劉之德言也宜假辭竭工勒而銘之不忘洞子曰余嘗出繇南野暏水之艱涉曰濟(jì)哉濟(jì)哉孰其利是哉故於龍子之義特序著詳焉語曰一夫役力千夫安利善功少而施博也又曰出有以利人得所利為難而行之且遠(yuǎn)尤難於龍子之難余抑以難於劉龍子名廷貢劉故御史大夫揚(yáng)休公之子銘曰湯湯義潭一水汜流乃泊于岸維龍之湫其沃萬畝陂黝厥源靈泉下韞衆(zhòng)委來奔維邑西南茲其津要嘽嘽烝徒則胥于道車馬孔殷庶涂競出上瀑下淖曾不懷惕孰軫斯囏於戲哲士彼婉淑女大夫之子相謀相毖倉兄棘且曰余不食沒言是諏矢力協(xié)工濟(jì)厥行梁爰度於田在墓之陽以粒以又以世其利毋俾袽衣或戒中敝系爾來者盍觀乃成人亦有言靡小不京孰云匪大不思其濟(jì)後克有作徵我銘敘?

樂閑軒說?

夫有生之理互代於不窮是故動靜相擾而性違焉人有真閑者邪物感之欲交戰(zhàn)於無已是故愛惡相嬰而情拂焉人有真樂乎閑者邪然則樂閑之云其乃離性情之膠嬰擾之累趯然不與世同其趨歟抑閑與樂之云其究不出性情之有也聞之君子天下有真樂者因情之用而樂無入不豫矣有真能閑者順性之常而閑無在不得矣噫嘻吾求四方其庶幾斯人之儔者鮮夫乃今則知大荊之南昔常有曰樂閑公者云公歿今垂三十年鄉(xiāng)之人猶藉藉稱之其孫柱史龍洲君始列其行事以傳余讀甬川漁石二先生記嘆公雖不可復(fù)作跡其志非所謂真能樂乎閑者邪非順性因情不膠嬰擾之累趯然與世殊趨者邪是其身與名殆泊乎不知其既隱而鄉(xiāng)之人之久稱固真之不可以已哉或曰審如是公且忘性情於樂與閑也惡識所謂真惡睹所謂因與順噫嘻有是哉吾弗能知矣公所居之軒舊存軒以樂閑名者柱史君修之以志弗泯余為之說?

述艾陵子平怨帙?

莊周有言平者水停之盛也其可以為法也內(nèi)保之而外不蕩也斯喻也殆近道之語夫余謂平怨帙知艾陵子之有道於是也或曰何居乎停水之無動也平之至也是心之體有弗象之乎順此以應(yīng)物弗平鮮矣夫弗平者欲惡膠而情偽感德怨因之以起則內(nèi)無以保之而外益蕩其平也遠(yuǎn)焉艾陵子幼而恂和長而慕道其堅(jiān)忍自克之力能使陵暴不攖其懷以此信友而稱其鄉(xiāng)故其為政於我邑也悶悶以尸之由由以聽之蘄與民泯欲惡之端屏情偽之辨德邪怨邪茫乎無以適我也平之出也夫而民猶訐訐然哆其喙艾陵子旅遜期年曾無幾微懟於色愁於聲乃獨(dú)支頤據(jù)槁泄其情於詩迄不聞一言怨所謂平之至而可以為法者非歟或曰艾陵子之能平也惡觀其有得於是也曰停水之無動也心之體也或撓而波焉德怨之為累也應(yīng)失其平內(nèi)弗保而外蕩也故君子正己無求怨不作於身矣處躬以厚怨不及於人矣艾陵子不聞一言怨由其道也乎夫由其道而有常平之體也孰累焉以此應(yīng)物弗平鮮矣信哉艾陵子之既得於是也艾陵子之詩余弗論論其所以平怨之道亦艾陵子之志也?

劉氏所藏先世出使卷引?

古者君有遣於臣則工史歌詩以勞之今四牡皇華之篇之類是已臣有能於君則卿士作詩以美之今崧高蒸民之篇之類是已夫使者承君遣而以其能效者也孔子曰使於四方不辱君命可謂士矣士而能是則工史勞之卿士美之豈足為過也春秋列國棄違先王之典禮至多然使臣往來其言語猶訓(xùn)之策書國君卿大夫受而饗焉每每賦詩相嘉美繹其辭情使人感動鬯悅使之見重於當(dāng)時(shí)與其時(shí)上下能交成以禮如此古陳詩以觀推義蓋不虛與近世使之出遣者歌詩相勞之意既無聞而所至之方僚吏或?yàn)橹禄ベ浄Q揄以大其事則猶庶幾孔碩清風(fēng)之遺焉然近數(shù)十年來往哲風(fēng)義既微故慕效之者亦殊少以是知古今人不相及不獨(dú)一事為然乃今於同年劉比部可全家獲覽是卷因慨然念前輩之篤厚也是卷乃比部曾大父行人公使秦日陜諸藩臬大夫?yàn)槲脑娨孕蛸浧湫姓咂鋾r(shí)在英皇帝嗣統(tǒng)十年上方恭已盈成海內(nèi)無閧爭竊發(fā)之事四夷序職貢而土木之禍未興也遠(yuǎn)近和樂士大夫動以詩歌相流尚友道之存因之具著其後薦更多故在位者蹙然靡他遑則斯義寖衰矣乃今士相承於媮眎前輩風(fēng)誼益遠(yuǎn)故雖治平無事興於是義者殆鮮已余是以不能無慨然云卷詩凡若干首倡之者郡先哲大司寇劉公廣衡時(shí)為陜按察副使序之者御史中丞四明張公楷時(shí)為僉事劉公清節(jié)偉才振一時(shí)而張公亦以能詩負(fù)大名持行復(fù)耿介絶俗觀一時(shí)所交如是可以知行人矣比部重先世之遺於斯卷寶之甚至間索余引一言余因書所感念者以復(fù)而歸之?

安成劉氏祠堂講論語子張問行一章?

昔子張?jiān)谑ラT才高意廣行務(wù)為茍難故始之問達(dá)繼之問行蓋但汲汲欲行之無不得而不知反求諸身以致自修之實(shí)故曾子嘗病其難與為仁則所學(xué)斷可識矣夫子之教之也可不謂對證之瞑眩乎且達(dá)與行豈強(qiáng)襲人情以為得者盈天地間一感應(yīng)之自然故天命流行物與無妄其本皆實(shí)理所自出不容以一毫偽妄雜之故君子反身以致自修之實(shí)其要不越言行之間而感應(yīng)之效自因之以不匱焉故以天命實(shí)理宣之於言而為忠信則言之出可加乎民而言為有物矣以天命實(shí)理措之於行而為篤敬則行之發(fā)可見乎遠(yuǎn)而行為有常矣言有物而行有常則自家而施之國以及乎天下感應(yīng)流通何所往之不達(dá)何所施之不能行夫豈先有所期必而後能獲之也哉子張不知致力於是而呫呫然惟達(dá)與行之問謂之知本可乎故夫子始既以質(zhì)直好義察言觀色之類告之蓋牖以感應(yīng)之先要至此則又約之忠信篤敬之二語使致言行之實(shí)修則才高意廣與茍難之可悅者至此皆茫然自無湊泊夫然後知達(dá)行為感應(yīng)之自然要之不出天命流行之實(shí)理而忠信篤敬之在言行殆無一時(shí)可違於日用之間者斯須去之則言無物而行無常一身且不可頓放何有於達(dá)與行邪故曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣所謂千里之外應(yīng)之無間乎蠻貊之遠(yuǎn)者而況於其近乎言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉所謂千里之外違之無擇乎州里之近者而況於其遠(yuǎn)蓋蠻貊此感應(yīng)天命實(shí)理出之為忠信篤敬者其行不以遠(yuǎn)近而或窒故君子致其言行之實(shí)修無遠(yuǎn)近無人己凡行與達(dá)皆誠之不可揜者夫豈待強(qiáng)之而後致與雖然是忠信篤敬人人若皆可知與能而充之則有圣人所不能盡者故君子忠信修辭法乾行以厲德業(yè)而終日對越在天之學(xué)日孳孳不容己焉篤恭不顯謹(jǐn)獨(dú)知以存天載之神而懷明德不大聲色之學(xué)日孳孳不容己焉蓋庸言庸德在常人所易視而圣人顧每嘆其未能故曰立則見其參於前在輿則見其倚於衡茲伊尹所為顧諟天之明命而顔淵見圣道於博約之際所立而有欲從之而末由也子張蓋聞言至是始忽有悟斂其高才廣意而黜所悅茍難之行幡然信慕夫子之告戒特書之於其紳焉抑可謂善喻而知所請事者矣異時(shí)不失為圣門高弟未必非斯教啟之也吾獨(dú)怪二氏之學(xué)接興於世言務(wù)徧周法界而無忠信以主之故外倫理而莫或有察行務(wù)窮極高虛而無篤敬以出之故終身沒溺異見而不可與入堯舜之道乃今之學(xué)者往往掇其緒余崇飾恢廓俶詭之論以汩混吾圣人微指使始學(xué)貿(mào)貿(mào)焉迷所從入由是言恣肆而行乖僻亂倫常隳典法遺禍於風(fēng)教實(shí)大吾友師泉郡丞久學(xué)於陽明先生之門得其良知密訓(xùn)以教家而風(fēng)迪乎四方不余鄙昧設(shè)賓座公祠之堂索一言以亶告族之多士夫家難而天下易古不有是語邪師泉讓所難以托諸不類余何力之能為佐者蓋聞易著家人之象首歸重君子之言行夫子翼中孚九二爻義又惓惓焉即居室以考千里之違應(yīng)皆原本樞機(jī)為動用師泉以學(xué)教家無所取足於是而止與劉氏才俊之盛在郡邑推甲乙其高才廣意悅茍難以自振拔一時(shí)得無若堂堂之張負(fù)賢智之能過人以槩於道斐然猶或未之有裁與詩稱德輶如毛民鮮克舉之易云言行君子所以動天地也諸君儻不靳良玉自攻則余愿效他山之石以相切磋於斯義庶幾不患圣學(xué)之難致力也夫?

述訓(xùn)示侄定民赴汀幕?

仲尼稱古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人程子繹其訓(xùn)以為古之仕者為人今之仕者為己吾每誦其言而悲之私嘆古今人仕學(xué)相懸之辨其究盡於此數(shù)言矣夫?qū)W志於為人固不可以言學(xué)仕茍靳乎為己則棄其學(xué)以日謀徇乎外何弗至焉吾家世學(xué)相承汝祖汝父從事仲尼程子之訓(xùn)以仕學(xué)教朂汝後人凡治己處物載之心行惟恐一戾古人而沉汩今時(shí)人之習(xí)尚乃汝所熟聞知者吾平心私愧為己之學(xué)未能有之身從仕以來沾沾以為人自勉庶幾求所謂民不失望之道不敢以謀己之心中懷今汝占仕方始一命之士莫不有行道濟(jì)物之責(zé)尚念乃祖父訓(xùn)遺旦夕思古今人仕學(xué)所以相懸之辨凡生之心以出之政必兢兢焉以上世教指自懋惕必期無忝爾所生則小大各成其仕學(xué)吾與汝奚過求哉夫?qū)W不為人斯仕可不至為己能以為己為學(xué)則仕之能為人有不待勸而後興起二者間不容髪而其人品之相遠(yuǎn)也霄壤於戲其可不深思而慎念也夫?

丁丑八月三日示從孫宏讓?

學(xué)以己心為嚴(yán)師此先賢誨人要切語詩稱不顯亦臨易言無有師保如臨父母雖未易為汝輩始學(xué)者道然學(xué)者立心之始茍不以是常存之顧視間則後學(xué)欲少有得於己難矣蓋此心頃刻不以嚴(yán)師自對越則放逸昏惰靡所不至其遠(yuǎn)於禽獸者幾希古訓(xùn)所示操則存者操即嚴(yán)師對越之謂也孝親從兄讀書窮理余力則以學(xué)文文其事之所余者吾老無及於是矣思汝祖汝父棄汝之早而此扇又汝祖之遺也汝執(zhí)求書吾能無所告乎蓋吾少孤嘗三折肱于斯義今老猶未能忘之於戲汝可無旦夕慎念之也哉?

洞麓堂集卷五