欽定四庫全書

歐陽文粹卷七　　　　　　宋　陳亮　編書

上杜中丞

修前伏見舉南京留守推官石介為主簿近者聞介以上書論赦被罷而臺(tái)中因舉他吏代介者主簿於臺(tái)職最卑介一賤士也用不用當(dāng)否未足害政然可惜者中丞之舉動(dòng)也介為人剛果有氣節(jié)力學(xué)喜辯是非真好義之士也始執(zhí)事舉其材議者咸曰知人之明今聞其罷皆謂赦乃天子已行之令非踈賤當(dāng)有說以此罪介曰當(dāng)罷修獨(dú)以為不然然不知介果指何事而言也傳者皆云介之所論謂朱梁劉漢不當(dāng)求其後裔爾若止此一事則介不為過也然又不知執(zhí)事以介為是為非也若隨以為非是大不可也且主簿於臺(tái)中非言事之官然大抵居臺(tái)中者必以正直剛明不畏避為稱職今介足未履臺(tái)門之閾而已因言事見罷真可謂正直剛明不畏避矣度介之才不止為主簿直可任御史也是執(zhí)事有知人之明而介不負(fù)執(zhí)事之知矣修嘗聞長老說趙中令相太祖皇帝也嘗為某事?lián)窆僦辛盍卸夹彰赃M(jìn)太祖不肯用它日又問復(fù)以進(jìn)又不用它日又問復(fù)以進(jìn)太祖大怒裂其奏擲殿陛上中令色不動(dòng)挿笏帶間徐拾碎紙袖歸中書它日又問則補(bǔ)綴之復(fù)以進(jìn)太祖大悟終用二臣彼之敢爾者蓋先審知其人之可用然後果而不可易也今執(zhí)事之舉介也亦先審知其可舉邪是偶舉之邪若知而舉則不可遽止若偶舉之猶宜一請(qǐng)介之所言辯其是非而後已若介雖迕上而言是也當(dāng)助以辯若其言非也猶宜曰所舉者為主簿爾非言事也待為主簿不任職則可罷請(qǐng)以此辭焉可也且中丞為天子司直之臣上雖好之其人不肖則當(dāng)彈而去之上雖惡之其人賢則當(dāng)舉而申之非謂隨時(shí)好惡而高下者也今備位之臣百千邪者正者其糺舉一信於臺(tái)臣而執(zhí)事始舉介曰能朝廷信而將用之及以為不能則亦曰不能是執(zhí)事自信猶不果若遂言它事何敢望天子之取信於執(zhí)事哉故曰主簿雖卑介雖賤士其可惜者中丞之舉動(dòng)也況今斥介而他舉必亦擇賢而舉也夫賢者固好辯若舉而入臺(tái)又有言則又斥而它舉乎如此則必得愚闇懦默者而後止也伏惟執(zhí)事如欲舉愚者則豈敢復(fù)云若將舉賢也愿無易介而它取也今世之官兼御史者例不與臺(tái)事故敢布狂言竊獻(xiàn)門下伏惟幸察焉

荅王相公

所遣使二十一日至許州獲賜書一通伏讀周復(fù)且慙且悸修幸得備下吏承寵光日趨走于前切慕古人堂下一言之獻(xiàn)思有所陳而恨愚無識(shí)不足自效徒抱區(qū)區(qū)之心者有日矣昨以初去府輒因奏記陳已踈賤得蒙大君子休德之幸以為離去眷戀之辭既有次第臨治以來施政之善者顧寮吏宜有助而闇懦獨(dú)無能之過以為謝因又妄思一言之獻(xiàn)以畢曩時(shí)區(qū)區(qū)之心以為忠懇又輒贊德美愿廣功業(yè)益休問以為禱其誠雖勤其言狂惑猶即蓍龜之神而再三黷宜其拒以不應(yīng)伏蒙相公不即棄絶猶辱以書條陳曉諭以為寵荅其為賜也厚矣然伏讀求繹似有未察其誠者敢一終其說以逃責(zé)焉某聞古之為政者必視年之豐兇年兇則節(jié)國用振民窮奸盜生爭訟多而其政繁年豐民樂然後休息而簡安之以復(fù)其常此善為政者之術(shù)而禮典之所載也凡某前所陳者亦不過如是而已其意謂乘兇年之後災(zāi)沴消息風(fēng)雨既時(shí)耕種既得常平之粟既出而民有食關(guān)西之運(yùn)既重至而軍不乏不旱不蝗下民樂利天子不憂慮能如是然後務(wù)大體簡細(xì)事而已豈有直以鎮(zhèn)俗救民愁無為置軍食之說邪伏惟詳而察之昔者孔子嘗為委吏必曰稱其職而已蓋茍守其官不敢慢其事而思其他伏惟相公所賜之書有居官不出位之言有以見君子用心也然某之所陳非謂略一邦之小而不為須四海之廣而後施以棄職而越思也蓋愿乎進(jìn)德廣業(yè)思以致君而及天下不以一邦而止既禱且勸之辭也噫士之至賤敢以言干其上者有三焉不量輕重之勢(shì)不度貴賤之位必爭以理而後止者此直士也蒙德思報(bào)不計(jì)善否務(wù)罄其誠而言者此知義之士也其言乖繆不合道理問不及而自僭者此狂士也然直士之言雖逆意宜思而擇報(bào)德之言雖未善原其心之所來宜容而納狂者之言既狂矣宜不足與之辯某士之賤者敢有干而云者於斯三者有其二焉伏惟相公擇之納之不足與之辨而絶之惟所賜焉

回丁判官

修之得夷陵也天子以有罪而不忍即誅與之一邑而告以訓(xùn)曰往字吾民而無重前悔故其受命也始懼而後喜自謂曰幸而謂夷陵之不幸也夫有罪而猶得邑又撫安之曰無重前悔是以自幸也昔春秋時(shí)鄭詹自齊逃來傳者曰佞人來矣佞人來矣此不欲佞人入其邦而惡其來甚之之辭也修之是行也意謂夷陵之官相與語於府吏相與語於家民相與語於道皆曰罪人來矣凡夷陵之人莫不惡之而不欲入其邦若魯國之惡鄭詹來者故曰夷陵不幸也及舟次江陵之建寧縣人來自夷陵首蒙示書一通言文意勤不徒不惡之而又加以厚禮出其意料之外不勝甚喜而且有不自遂之心焉夫人有厚已而自如者恃其中有所以當(dāng)之而不愧也如修之愚少無師傳而學(xué)出已見未一發(fā)其藴忽發(fā)焉果輒得罪是其學(xué)不本實(shí)而其中空虛無有而然也今猶未獲一見君子而先辱以書待之厚意以空虛之質(zhì)當(dāng)甚厚之意竊懼既見而不若所待徒重媿爾且為政者之懲有罪也若不鞭膚刑肉以痛切其身則必?fù)駩旱囟庵蛊浔甲哳屲W窘苦左山右壑前虺虎而後蒺藜動(dòng)不逢偶吉而輒奇兇其狀可為閔笑所以深困辱之者欲其知自悔而改為善也此亦為政者之仁也故修之得罪也與之一邑使載其老母寡妹浮五千五百里之江湖冒大熱而履深險(xiǎn)一有風(fēng)波之危則叫號(hào)神明以乞須臾之命幸至其所則折身下首以事上官吏人連呼姓名喝出使拜起則趨而走設(shè)有大會(huì)則坐之壁下使與州校役人為等伍得一食未徹俎而先走出上官遇之喜怒訶詰嘗斂手栗股以伺顔色冀一語之溫和不可得所以困辱之如此者亦欲其能自悔咎而改為善也故修之來也惟困辱之是期今乃不然獨(dú)蒙加以厚禮而不以有罪困辱之使不窮厄而得其所為以無重悔如前訓(xùn)可謂幸矣然懼其頑心而不知自改也夫士窮莫不欲人之閔巳然非有深仁厚義君子之閔矣則又懼且慙焉謹(jǐn)因弓手還敢布所懷不勝區(qū)區(qū)伏惟幸察

與張秀才一

前日辱以詩賦雜文啟事為贄披讀三四不能輒休足下家籍河中為郷進(jìn)士精學(xué)勵(lì)行嘗已選於里升於府而試於有司矣誠可謂彼邦之秀者歟然士之居也游必有友學(xué)必有師其鄉(xiāng)必有先生長者府縣必有賢守長佐吏彼能為足下稱才而述美者宜不少矣今乃越數(shù)百里犯風(fēng)霜干大國望官府下首於閽謁者以道姓名趨走拜伏於人之階廡間何其勤勞乎豈由心負(fù)其所有而思以發(fā)之邪將顧視其鄉(xiāng)之狹陋不足自廣而謂夫大國多賢士君子可以奮揚(yáng)而光遠(yuǎn)之耶則足下之來也其志豈近而求豈小耶得非磨光濯色計(jì)之熟卜之吉而後勇決以來耶今市之門旦而啟商者趨焉賈者坐焉持寶而欲價(jià)者之焉齎金而求寶者亦之焉閑民無資攘臂以游者亦之焉洛陽天下之大市也來而欲價(jià)者有矣坐而為之輕重者有矣予居其間其官位學(xué)行無動(dòng)人也是非可否不足取信也其亦無資而攘臂以游者也今足下之來試其價(jià)既就於可以輕重者矣而反以及予夫以無資者當(dāng)求價(jià)之責(zé)雖知貪於所得而不知有以為價(jià)也故辱賜以來且慙且喜既不能塞所求以報(bào)厚意姑道此以為謝

與張秀才二

前日去後復(fù)取前所貺古今雜文十?dāng)?shù)篇反復(fù)讀之若大節(jié)賦樂古太古曲等篇言尤高而志極大尋足下之意豈非閔世病俗究古明道欲拔今以復(fù)之古而剪剝齊整凡今之紛殽駮冗者歟然後益知足下之好學(xué)甚有志者也然而述三皇太古之道舍近取遠(yuǎn)務(wù)高言而鮮事實(shí)此少過也君子之於學(xué)也務(wù)為道為道必求知古知古明道而後履之以身施之於事而又見於文章而發(fā)之以信後世其道周公孔子孟子之徒常履而行之者是也其文章則六經(jīng)所載至今而取信者是也其道易知而可法其言易明而可行及誕者言之乃以混蒙虛無為道洪荒廣略為古其道難法其言難行孔子之言道曰道不遠(yuǎn)人中庸則曰率性之謂道又曰可離非道也春秋之為書也以成隱讓而不正之傳者曰春秋信道不信邪謂隱未能蹈道齊侯遷衛(wèi)書城楚丘與其仁不與其專封傳者曰仁不勝道凡此所謂道者乃圣人之道也此履之於身施之于事而可得者也豈如誕者之言者耶堯禹之書皆曰若稽古傅說曰事不師古匪說攸聞仲尼曰吾好古敏以求之者凡此謂古者其事乃君臣上下禮樂刑法之事又豈如誕者之言者耶此君子之所學(xué)也夫所謂舍近而取遠(yuǎn)云者孔子曰生周之世去堯舜遠(yuǎn)孰與今去堯舜遠(yuǎn)也孔子刪書斷自堯典而弗道其前其所謂學(xué)則曰祖述堯舜如孔子之圣且勤而弗道其前者豈不能耶蓋以其漸遠(yuǎn)而難彰不可以信後世也今生於孔子之絶後而反欲求堯舜之已前世所謂務(wù)高言而鮮事實(shí)者也唐虞之道為百王首仲尼之嘆曰蕩蕩乎謂高深閎大而不可名也及夫二典述之炳然使後世尊崇仰望不可及其嚴(yán)若天然則書之言豈不高耶然其事不過於親九族平百姓憂水患問臣下誰可任以女妻舜及祀山川見諸侯齊律度謹(jǐn)權(quán)衡使臣下誅放四罪而已孔子之後惟孟子最知道然其言不過于教人樹桑麻畜雞豚以為養(yǎng)生送死為王道之本夫二典之文豈不為文孟子之言道豈不為道而其事乃世人之甚易知而近者蓋切於事實(shí)而已今學(xué)者不探本之乃樂誕者之言思混沌於古初以無形為至道者無有高下遠(yuǎn)近使賢者能之愚者可勉而至無過不及而一本乎大中故能亙?nèi)f世可行而不變也今以為不足為而務(wù)高遠(yuǎn)之為勝以廣誕者無用之說是非學(xué)者之所盡心也宜少下其高而近其遠(yuǎn)以及乎中則庶乎至矣凡仆之所論者皆陳言淺語如足下之多聞博學(xué)不宜為足下道之也然某之所以云者本欲損足下高遠(yuǎn)而俯就之則安敢務(wù)為奇言以自高邪幸足下少思焉

荅李詡一

人至辱書及性詮三篇曰以質(zhì)其果是夫自信篤者無所待於人有質(zhì)於人者自疑者也今吾子自謂夫子與孟荀揚(yáng)韓復(fù)生不能奪吾言其可謂自信不疑者矣而返以質(zhì)於修使修有過於夫子者乃可為吾子辯況修未及孟荀揚(yáng)韓之一二也修非知道者好學(xué)而未至者也世無師久矣尚賴朋友切磋之益茍不自滿而中止庶幾終身而有成固常樂與學(xué)者論議往來非敢以益於人蓋求益于人者也況如吾子之文章論議豈易得哉固樂為吾子辨也茍尚有所疑敢不盡其所學(xué)以告既吾子之自信如是雖夫子不能奪使修何所說焉人還索書未知所荅慚惕慚惕

荅李詡二

前辱示書及性詮三篇見吾子好學(xué)善辯而文能盡其意之詳今世之言性者多矣有所不及也故思與吾子卒其說修患世之學(xué)者多言性故常為說曰夫性非學(xué)者之所急而圣人之所罕言也易六十四卦不言性其言者動(dòng)靜得失吉兇之常理也春秋二百四十二年不言性其言者善惡是非之實(shí)録也詩三百五篇不言性其言者政教興衰之美刺也書五十九篇不言性其言者堯舜三代之治亂也禮樂之書雖不完而雜出於諸儒之記然其大要治國修身之法也六經(jīng)之所載皆人事之切於世者是以言之甚詳至於性也百不一二言之或因言而及焉非為性而言也故雖言而不究予之所謂不言者非謂絶而無言蓋其言者鮮而又不主於性而言也論語所載七十二子之問於孔子者問孝問忠問仁義問禮樂問修身問為政問朋友問鬼神者有矣未嘗有問性者孔子之告其弟子者凡數(shù)千言其及於性者一言而已予故曰非學(xué)者之所急而圣人之罕言也書曰習(xí)與性成語曰性相近習(xí)相遠(yuǎn)者戒人慎所習(xí)而言也中庸曰天命之謂性率性之謂道者明性無常必有以率之也樂記亦曰感物而動(dòng)性之欲者明物之感人無不至也然終不言性果善果惡但戒人慎所習(xí)與所感而動(dòng)與所以率之者爾予故曰因言以及之而不究也修少好學(xué)知學(xué)之難凡所謂六經(jīng)之所載七十二子之所問者學(xué)之終身有不能逹者矣於其所逹行之終身有不能至者矣以予之汲汲於此而不暇乎其他因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也又以知圣人所以教人垂世亦皇皇而不暇也今之學(xué)者於古圣賢所皇皇汲汲者學(xué)之行之或未至其一二而好為性說以窮圣賢之所罕言而不究者執(zhí)後儒之偏說事無用之空言此予之所不暇也或有問曰性果不足學(xué)乎予曰性者與身俱生而人之所皆有也為君子者修身治人而已性之善惡不必究也使性果善耶身不可以不修人不可以不治使性果惡耶身不可以不修人不可以不治不修其身雖君子而為小人書曰惟圣罔念作狂是也能修其身雖小人而為君子書曰惟狂克念作圣是也治道備人斯為善矣書曰黎民於變時(shí)雍是也治道失人斯為惡矣書曰殷頑民又曰舊染污俗是也故為君子者以修身治人為急而不窮性以為言夫七十二子之不問六經(jīng)之不主言或雖言而不究豈略之哉蓋有意也或又問曰然則三子言性過歟曰不過也其不同何也曰始異而終同也使孟子曰人性善矣遂怠而不教則是過也使荀子曰人性惡矣遂棄而不教則是過也使揚(yáng)子曰人性混矣遂肆而不教則是過也然三子者或身奔走諸侯以行其道或著書累千萬言以告于後世未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂為急蓋其意以為善者一日不教則失而入于惡惡者勤而教之則可使至於善混者驅(qū)而率之則可使去惡而就善也其說與書之習(xí)與性成語之性近習(xí)遠(yuǎn)中庸之有以率之樂記之慎物所感皆合夫三子者推其言則殊察其用心則一故予以為推其言不過始異而終同也凡論三子者以予言而一之則譊譊者可以息矣予之所說如此吾子其擇焉

答吳充秀才

前辱示書及文三篇發(fā)而讀之浩浩乎若千萬言之多及少定而視焉才數(shù)百言爾非夫辭豐意雄霈然有不可御之勢(shì)何以至此然猶自患倀倀莫有開之使前者此好學(xué)之謙言也修材不足用於時(shí)仕不足榮於世其毀譽(yù)不足輕重氣力不足動(dòng)人世之欲假譽(yù)以為重借力而後進(jìn)者奚取於修焉先輩學(xué)精文雄其施於時(shí)又非待修譽(yù)而為重力而後進(jìn)者也然而惠然見臨若有所責(zé)得非急於謀道不擇其人而問焉者歟夫?qū)W者未始不為道而至者鮮焉非道之於人遠(yuǎn)也學(xué)者有所溺焉爾蓋文之為言難工而可喜易悅而自足世之學(xué)者往往溺之一有工焉則曰吾學(xué)足矣甚者至棄百事不關(guān)于心曰吾文士也職于文而已此其所以至之鮮也昔孔子老而歸魯六經(jīng)之作數(shù)年之頃爾然讀易者如無春秋讀書者如無詩何其用功少而至於至也圣人之文雖不可及然大抵道勝者文不難而自至也故孟子皇皇不暇著書荀卿蓋亦晚而有作若子云仲淹方勉焉以模言語此道未足而強(qiáng)言者也後之惑者徒見前世之文傳以為學(xué)者文而已故愈力愈勤而愈不至此足下所謂終日不出於軒序不能縱橫高下皆如意者道未足也若道之充焉雖行乎天地入于淵泉無不之也先輩之文浩乎霈然可謂善矣而又志于為道猶自以為未廣若不止焉孟荀可至而不難也修學(xué)道而不至者然幸不甘於所悅而溺於所止因吾子之能不自止又以勵(lì)修之少進(jìn)焉

歐陽文粹卷七