<集部,別集類,北宋建隆至靖康,歐陽文粹>

欽定四庫全書

歐陽文粹卷八　　　　　　宋　陳亮　編書

荅祖擇之

人至蒙示書一通并詩賦雜文兩策諭之曰一覽以為如何某既陋不足以辱好學(xué)者之問又其少賤而長窮其素所為未有足稱以取信於人亦未嘗有人問者以不足問之愚而未嘗荅人之問足下卒然及之是以愧懼不知所言雖然不遠數(shù)百里走使者以及門意厚禮勤何敢不報某聞古之學(xué)者必嚴其師師嚴然後道尊道尊然後?敬篤敬然後能自守能自守然後果于用果於用然後不畏而不遷三代之衰學(xué)校廢至兩漢師道尚存故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用是以漢之政理文章與其當時之事後世莫及者其所從來深矣後世師法漸壞而今世無師則學(xué)者不尊嚴故自輕其道輕之則不能至不至則不能篤信信不篤則不知所守守不固則有所畏而物可移故學(xué)者惟俯仰狥時以希祿利為急至於忘本趨末流而不返夫以不信不固之心守不至之學(xué)雖欲果於自用莫知其所以用之之道又況有祿利之誘刑禍之懼以遷之哉此足下所謂志古知道之士世所鮮而未有合者由此也足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到於古人今世之人用心如足下者有幾士則鄉(xiāng)曲之中能為足下之師者為誰交游之間能發(fā)足下之議論者為誰學(xué)不師則守不一議論不博則無所發(fā)明而究其深足下之言高趣遠甚善然所守未一而議論未精此其病也竊惟足下之交游能為足下稱才譽美者不少今皆舍之遠而見及乃知足下是欲求其不至此古君子之用心也是以言之不敢隱夫世無師矣學(xué)者當師經(jīng)師經(jīng)必先求其意意得則心定心定則道純道純則充于中者實中充實則發(fā)為文者輝光施於世者果毅三代兩漢之學(xué)不過此也足下患世未有合者而不棄其愚將以某為合故敢道此未知於足下之意合否

荅宋咸

州人至蒙惠書及補注周易甚善世無孔子久矣六經(jīng)之旨失其傳其有不可得而正者自非孔子復(fù)出無以得其真也儒者之於學(xué)博矣而又苦心勞神於殘編朽簡之中以求千歲失傳之繆茫乎前望已遠之圣人而不可見杳乎後顧無窮之來者欲為未悟法難解之惑是真所謂勞而少功者哉然而經(jīng)非一世之書也其傳之繆非一日之失也其所以刋正補緝亦非一人之能也使學(xué)者各極其所見而明者擇焉十取其一百取其十雖未能復(fù)六經(jīng)於無失而卓如日月之明然聚衆(zhòng)人之善以補緝之庶幾不至於大繆可以俟圣人之復(fù)生也然則學(xué)者之於經(jīng)其可巳乎足下于經(jīng)勤矣凡其所失無所不欲正之其刋正補緝者衆(zhòng)則其所得亦以多矣修學(xué)不敏明而又無強力以自濟恐終不能少出所見以補六經(jīng)之萬一得足下所為故尤區(qū)區(qū)而不能忘也屬奉使出疆怱怱不具惟自愛

荅徐無黨

人還惠書及始隱書論等并前所記獲麟論文辭馳騁之際豈常人筆力可到至於辨論經(jīng)旨則不敢以為是蓋吾子自信甚銳又嘗取信於某茍以為然誰能奉奪凡今治經(jīng)者莫不患圣人之意不明而為諸儒以自出之說汨之也今于經(jīng)外又自為說則是患沙渾水而投土益之也不若沙土盡去則水清而明矣魯隱公南面治其國臣其吏民者十余年死而入廟立諡稱公則當時魯人孰謂息姑不為君也孔子修春秋凡與諸侯盟會行師命將一以公書之於其卒也書曰公薨則圣人何嘗異隱於他公也據(jù)經(jīng)隱公立十一年而薨則左氏何從而知其攝公羊谷梁何從而見其有讓桓之跡吾子亦何從而云云也仲尼曰吾其為東周乎與吾子起於平王之說何相反之甚邪故某常告學(xué)者慎于述作誠以是也秋初許相訪此不子細略開其端吾子必能自思而得之

與石公操一

前歲於洛陽得在鄆州時所寄書卒然不能即報遂以及今然其勤心未必若書之怠而獨不知公操察不察也修來京師已一歲矣宋州臨汴水公操之譽日與南方之舟至京師修少與時人相接尤寡而譽者無日不聞若幸使盡識舟上人則公操之美可勝道哉凡人之相親者居則握手共席道歡欣既別則問疾病起居以相為憂者常人之情爾若聞如足下之譽者何必問其他乎聞之欣然亦不減握手之樂也夫不以相見為歡樂不以疾病為憂問是豈無情者乎得非相期者在於道爾其或有過而不至于道者乃可為憂也近於京師頻得足下所為文讀之甚善其好古閔世之意皆公操自得於古人不待修之贊也然有自許太高詆時太過其論若未深究其源者此事有本末不可卒然語須相見乃能盡然有一事今詳而說此計公操可朝聞而暮改者試先陳之君貺家有足下手作書一通及有二像記石本始見之駭然不可識徐而視定辨其點畫乃可漸通吁何怪之甚也既以持以問人曰是不能乎書者邪曰非不能也書之法當爾邪曰非也古有之乎曰無今有之乎亦曰無也然則何為而若是曰特欲與世異而已修聞君子之於學(xué)是而已不聞為異也好學(xué)莫如揚雄亦曰如此然古之人或有稱獨行而高世者考其行亦不過乎君子但與世之庸人不合爾行非異世蓋人不及而反棄之舉世斥以為異者歟及其過圣人猶欲就之於中庸況今書前不師乎古後不足以為來者法雖天下皆好之猶不可為況天下皆非之乃獨為之何也是果好異以取高歟然向謂公操能使人譽者豈其履中道秉常德而然歟抑亦昂然自異以驚世人而得之歟古之教童子者立必正聽不傾常視之母誑勤謹乎其始惟恐其見異而惑也今足下端然居乎學(xué)舍以教人為師而反率然以自異顧學(xué)者何所法哉不幸學(xué)者皆從而效之足下又果為獨異乎今不急止則懼他日有責(zé)後生之好怪者推其事罪以奉歸此修所以為憂而敢告也惟幸察之

與石公操二

前同年徐君行因得寓書論足下書之怪時仆有妹居襄城喪其夫匍匐將往視之故不能盡其所以云者而略陳焉足下雖不以仆為狂愚而絶之復(fù)之以書然果未能諭仆之意非足下之不諭由仆聽之不審而論之之略之過也仆見足下書久矣不即有云而今乃云者何邪始見之疑乎不能書又疑乎忽而不學(xué)夫書一藝爾人或不能與忽不學(xué)特不必論是以默默然及來京師見二像石本及聞?wù)f者云足下不欲同俗而力為之如前所陳者是誠可諍矣然後一進其說及得足下書自謂不能與前所聞?wù)弋惾会嶂犞粚徱踩蛔阆蚂镀椭砸嗨莆磳徴咦阆轮^世之善書者能鍾王虞柳不過一藝已之所學(xué)乃堯舜周公之道不必善書又云因仆之言欲勉學(xué)之者此皆非也夫所謂鍾王虞柳之書者非獨足下薄之仆固亦薄之矣世之有好學(xué)其書而悅之者與嗜飲茗閲畫圖無異但其性之一僻爾豈君子之所務(wù)乎然至於書則不可無法古之始有文字也務(wù)乎記事而因物取類為其象故周禮六藝有六書之學(xué)其點畫曲直皆有其說揚子曰斷木為棊捖革為鞠亦皆有法焉而況書乎今雖隸字已變於古而變古為隸者非圣人不足師法然其點畫曲直猶有凖則如母毋彳亻之相近易之則亂不可讀矣今足下以其直者為斜以其方者為圓而曰我第行堯舜周孔之道此甚不可也譬如設(shè)饌於案加帽於首正襟而坐然後食者此世人常爾若其納足於帽反衣而衣坐乎案上以飯實酒巵而食曰我行堯舜周孔之道者以此之於世可乎不可也則書雖末事而當從常法不可以為怪亦猶是矣足下了不省仆之意凡仆之所陳者非論書之善否但患乎近怪自異以惑後生也若果不能又何必學(xué)仆豈區(qū)區(qū)勸足下以學(xué)書者乎足下又云我實有獨異於世者以疾釋老斥文章之雕刻者此又大不可也夫釋老惑者之所為雕刻文章薄者之所為足下安知世無明誠質(zhì)厚君子之不為乎足下自以為異是待天下無君子之與已同也仲尼曰後生可畏安知來者之不如今也是則仲尼一言不敢遺天下之後生足下一言待天下以無君子此故所謂大不可也夫士之不為釋老與不雕刻文章者譬如為吏而不受貨財蓋道當爾不足恃以為賢也屬久苦小疾無意思

與樂秀才

前者舟行往來屢辱見過又辱以所業(yè)一編先之啟事及門而贄田秀才西來辱書其後予家奴自府還縣比又辱書仆有罪之人人所共棄而足下見禮如此何以當之當之未暇答宜遂絶而再辱書再而未荅益宜絶而又辱之何其勤之甚也如修者天下窮賤之人爾安能使足下之切切如是耶蓋足下力學(xué)好問急于自為謀而然也然蒙索仆所為文字者此似有所過聽也仆少從進士舉於有司學(xué)為詩賦以備程試凡三舉而得第與士君子相識者多故往往能道仆名字而又以游從相愛之私或過稱其文字故使足下聞仆虛名而欲見其所為者由此也仆少孤貧貪祿仕以養(yǎng)親不暇就師窮經(jīng)以學(xué)圣人之遺業(yè)而涉獵書史姑隨世俗作所謂時文者皆穿蠧經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時人非有卓然自立之言如古人者然有司過采屢以先多士及得第已來自以前所為不足以稱有司之舉而當長者之知始大改其為庶幾有立然言出而罪至學(xué)成而身辱為彼則獲譽為此則受禍此明效也夫時文雖曰浮巧然其為功亦不易也仆天資不好而強為之故比時人之為者尤不工然已足以取祿仕而竊名譽者順時故也先輩少年志盛方欲取榮譽于世則莫若順時天圣中天子下詔書勑學(xué)者去浮華其後風(fēng)俗大變今時之士大夫所為彬彬有兩漢之風(fēng)矣先輩往學(xué)之非徒足以順時取譽而已如其至之是直齊肩於兩漢之士也若仆者其前所為既不足學(xué)其後所為慎不可學(xué)是以徘徊不敢出其所為者為此也若易之困曰有言不信謂夫人方困時其言不為人所信也今可謂困矣安足為足下所取信哉辱書既多且切不敢不荅幸察

與郭秀才

仆昨以吏事至漢東秀才見仆於叔父家以啟事二篇偕門刺先進自賓階拜起旋辟甚有儀坐而語諾甚謹讀其辭溫密華富甚可愛視秀才待仆之意甚勤而禮也古人之相見必有歡欣交接之誠而不能達乃取羔羊雉鶩之類致其意為贄而先既致其意又恥其無文則以虎豹之皮繢畫之布以飾之然後意達情接客既贄而主人必禮以荅之為陳酒殽幣篚壺矢燕樂之具將其意又為賦詩以陳其情今秀才好學(xué)甚精博記書史務(wù)為文辭不以羔禽皮布為飾獨以言文其身而其贄既美其意既勤矣宜秀才責(zé)仆之荅厚也仆既無主人之具以為禮獨為秀才賦詩女曰鷄鳴之卒章曰知子之來之雜佩以贈之取其知客之來豫儲珩璜琚瑀之美以送客雖無此物猶言之以致其意厚也仆誠無此物可謂空言之爾秀才年且少貌厚色揚志銳學(xué)敏因進其業(yè)修其辭暴練緝織之不已使其文采五色潤澤炳郁若贄以見當世公卿大夫非惟若仆空言以贈也必有分庭而禮加籩豆實幣篚延為上賓者惟勉之不已

與陳員外

陳君足下無恙近縣干上府得書一角屬有少吏事不皇作報既而私有惑者修本愚無似固不足以希執(zhí)友之游然而羣居平日幸得肩從齒序跪拜起居竊兄弟行寓書存勞謂宜有所款曲以親之之意奈何一幅之紙前名後書且狀且牒如上公府退以尋度非謙即疏此乃世之浮道之交外陽相尊者之為非宜足下之所以賜修也古之書具惟有鈆刀竹木而削札為刺止於逹名姓寓書於簡止於舒心意為問好惟官府吏曹凡公之事上而下者則曰符曰檄問訊列對下而上者則曰狀位等相以往來曰移曰牒非公之事長吏或自以意曉其下以戒以飭者則曰教下吏以私自達于其屬長而有所候問請謝者則曰牋記書啟故非有狀牒之儀施於非公之事相參如今所行者其原蓋出唐世大臣或貴且尊或有權(quán)于時縉紳湊其門以傳向者謂舊禮不足為重務(wù)稍增之然始於刺謁有參候起居因為之狀及五代始復(fù)以問候請謝加狀牒之儀如公之事然止施於官之尊貴及吏之長者其偽謬所從來既遠世不根古以為當然居今之世無不如此而莫以易者蓋常俗所為積習(xí)以牢而不得以更之也然士或同師友締交游以道義相期者尚有手書勤勤之意猶為近古噫候問請謝非公之事有狀牒之儀以施于尊貴長吏猶曰非古之宜用況又用之於肩從齒序跪拜起居如兄弟者乎豈足下不以道義交游期我而惜手書之勤耶將待以牽俗積習(xí)者而姑用世禮以遇我之勤邪不然是為浮道以陽相尊也是以不勝拳拳之心謹布左右屬以公檄赴滑臺行視驛傳廹於促裝楊秀才旦詣縣府中事可悉數(shù)

與蔡君謨

修啟向在河朔不能自閑嘗集録前世金石之遺文自三代以來古文奇字莫不皆有中間雖罪戾擯斥水陸奔走顛危困踣兼之人事吉兇憂患悲愁無聊倉卒未嘗一日忘也蓋自慶歷乙酉逮嘉佑壬寅十有八年而得千卷顧其勤至矣然亦可謂富哉竊復(fù)自念好嗜與俗異馳乃獨區(qū)區(qū)收拾世人之所棄者惟恐不及是又可笑也因輒自敘其事庶以見其志焉然顧其文鄙意陋不足以示人既則自視前所集録雖浮屠老子詭妄之說常見貶絶於吾儒者往往取之而不忍遽廢者何哉豈非特以其字畫之工邪然則字畫之法雖為學(xué)者之余事亦有助於金石之傳也若浮屠老子之說當棄而獲存者乃直以字畫而傳是其幸而得所托爾豈待有助而已哉仆之文陋矣顧不能以自傳其或幸而得所托則未必不傳也由是言之為仆不朽之托者在君謨一揮毫之頃爾竊惟君子樂善欲成人之美者或聞斯說謂宜有不能卻也故輒持其說以進而不疑伏惟幸察

歐陽文粹卷八