欽定四庫全書

御選古文淵鑒卷六十一目録

宋

朱熹

詩集傳序

呂氏家塾讀詩記后序

大學章句序

中庸章句序

漳州教授防壁記

轉運司蠲免鹽錢記

名堂室記

衢州江山縣學記

靜江府學記

江陵府曲江樓記

建寧府崇安縣學田記

鄂州社稷壇記

婺州金華縣社倉記

衡州石鼓書院記

福州州學經(jīng)史閣記

學校貢舉私議

觀心説

欽定四庫全書

御選古文淵鑒卷六十一

內閣學士兼禮部侍郎教習庶吉士【臣】徐【干學】等奉

防編注

宋

朱熹

詩集傳序

或有問于余曰詩何為而作也余應之曰人生而靜天之性也感于物而動性之欲也夫既有欲矣則不能無思既有思矣則不能無言既有言矣則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者必有自然之音響節(jié)族而不能巳焉此詩之所以作也曰然則其所以教者何也曰詩者人心之感物而形于言之余也心之所感有邪正故言之所形有是非惟圣人在上則其所感者無不正而其言皆足以為教其或感之之雜而所發(fā)不能無可擇者則上之人必思所以自反而因有以勸懲之是亦

所以為教也昔周盛時上自郊廟朝廷而下達于鄉(xiāng)黨閭巷其言粹然無不出于正者圣人固巳協(xié)之聲律而用之鄉(xiāng)人用之邦國以化天下至于列國之詩則天子巡狩亦必陳而觀之以行黜陟之典降自昭穆而后寖以陵夷至于東遷而遂廢不講矣孔子生于其時既不得位無以行帝王勸懲黜陟之政于是特舉其籍而討論之去其重復正其紛亂而其善之不足以為法惡之不足以為戒者則亦刋而去之以從簡約示久逺使夫學者即是而有以考其得失善者師之而惡者改焉是以其政雖不足行于一時而其教實被于萬世是則詩之所以為教者然也曰然則國風雅頌之體其不同若是何也曰吾聞之凡詩之所謂風者多出于里巷歌謠之作所謂男女相與詠歌各言其情者也惟周南召南親被文王之化以成德而人皆有以得其性情之正故其發(fā)于言者樂而不過于淫哀而不及于傷是以二篇獨為風詩之正經(jīng)自邶而下則其國之治亂不同人之賢否亦異其所感而發(fā)者有邪正是非之不齊而所謂先王之風者于此焉變矣若夫雅頌之篇則皆成周之世朝廷郊廟樂歌之詞其語和而莊其義寛而密其作者往往圣人之徒固所以為萬世法程而不可易者也至于雅之變者亦皆一時賢人君子閔時病俗之所為而圣人取之其忠厚惻怛之心陳善閉邪之意猶非后世能言之士所能及之此詩之為經(jīng)所以人事浹于下天道備于上而無一理之不具也曰然則其學之也當奈何曰本之二南以求其端參之列國以盡其變正之于雅以大其規(guī)和之于頌以要其止此學詩之大防也于是乎章句以綱之訓詁以紀之諷詠以昌之涵濡以體之察之情性隠微之間審之言行樞機之始則修身及家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣問者唯唯而退余時方輯詩傳因悉次是語以冠其篇云呂氏家塾讀詩記后序【陳氏曰呂氏讀詩記三十二卷博采諸家存其名氏先列訓詁后陳文義意有所發(fā)明則別紀之然自公劉以后條例未竟學者惜之】

詩自齊魯韓氏之説不得傳【韓嬰孝文時博士作詩內外傳其語頗與齊魯間殊隋止存外傳】而天下之學者盡宗毛氏毛氏之學傳者亦眾【陳氏曰有大毛公小毛公后漢儒林傳以為毛萇】而王述之類【王肅述毛而非鄭】今皆不存則推衍其説者又獨鄭氏之箋而巳【鄭?作詩箋正義云鄭于諸經(jīng)皆言注獨詩言箋鄭遵毛學表明毛言故稱箋】唐初諸儒為作疏義因訛踵陋百千萬言而不能有以出乎二氏之區(qū)域至于本朝劉侍讀歐陽公王丞相蘇黃門河南程氏【皇佑中莆田劉宇有詩折衷二十卷歐陽修有詩本義十六卷熙寧中王安石有新經(jīng)詩義三十卷蘇轍詩解二十卷】橫渠張氏始用己意有所發(fā)明雖其淺深得失有不能同然自是之后三百五篇之微詞奧義乃可得而尋繹葢不待講于齊魯韓氏之傳而學者巳知詩之不専于毛鄭矣及其既久求者益多同異紛紜爭立門戶無復推讓祖述之意則學者無所適從而或反以為病今觀呂氏家塾之書兼總眾説巨細不遺挈領提綱首尾該貫既足以息夫同異之爭而其述作之體則雖融會通徹渾然若出于一家之言而一字之訓一字之義亦未嘗不謹其説之所自及其防以己意雖或超然出于前人意慮之表而謙讓退托未嘗敢有輕議前人之心也嗚呼如伯恭父者真可謂有意乎溫柔敦厚之教矣學者以是讀之則于可羣可怨之旨其庶幾乎雖然此書所謂朱氏者實熹少時淺陋之説而伯恭父誤有取焉其后歴時既久自知其説有所未安如雅鄭邪正之云者或不免有所更定則伯恭父反不能不置疑于其間熹竊惑之方將相與反復其説以求真是之歸而伯恭父巳下世矣嗚呼伯恭父已矣若熹之衰頽汨沒其勢又安能復有所進以獨決此論之是非乎伯恭父之弟子約既以是書授其兄之友丘侯宗卿而宗卿將為板本以傳永久且以書來屬熹序之熹不得辭也乃畧為之説因并附其所疑者以與四方同志之士共之而又以識予之悲恨云爾淳熙壬寅九月己夘新安朱熹序

大學章句序

大學之書古之大學所以教人之法也葢自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣然其氣質之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿知能盡其性者出于其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以復其性此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂之官所繇設也三代之隆其法浸備然后王宮國都以及閭巷莫不有學人生八嵗則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之節(jié)禮樂射御書數(shù)之文及其十有五年則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正心修已治人之道此又學校之教大小之節(jié)所以分也夫以學校之説其廣如此教之之術其次第節(jié)目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彝倫之外是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力此古昔盛時所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰賢圣之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頽敗時則有若孔子之圣而不得君師之位以行其政教于是獨取先王之法誦而傳之以詔后世若曲禮少儀內則弟子職諸篇固小學之支流余裔而此篇者則因小學之成功以著大學之明法外有以極其規(guī)模之大而內有以盡其節(jié)目之詳者也三千之徒葢莫不聞其説而曾氏之傳獨得其宗于是作為傳義以發(fā)其意及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍于小學而無用異端虛無寂滅之教其髙過于大學而無實其他權謀術數(shù)一切以就功名之説與夫百家眾技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得蒙至治之澤晦肓否塞反覆沉痼以及五季之衰而壞亂極矣天運循環(huán)無往不復宋德隆盛治教休明于是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟子之傳實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編發(fā)其歸趣然后古者大學教人之法圣經(jīng)賢傳之指粲然復明于世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附已意補其闕略以俟后之君子極知僣逾無所逃罪然于國家化民成俗之意學者修已治人之方則未必無小補云

中庸章句序

中庸何為而作也子思子憂道學之失其傳而作也葢自上古圣神繼天立極而道統(tǒng)之傳有自來矣其見于經(jīng)則允執(zhí)厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也葢嘗論之心之虛靈知覺一而已矣而以為有人心道心之異者則以其或生于形氣之私或原于性命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜于方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣精則察夫二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從事于斯無少間防必使道心常為一身之主而人心每聽命焉則危者安微者著而動靜云為自無過不及之差矣夫堯舜禹天下之大圣也以天下相傳天下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受之際丁寜告戒不過如此則天下之理豈有以加于此哉自是以來圣圣相承若成湯文武之為君臯陶伊傅周召之為臣既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳若吾夫子則雖不得其位而所以繼往圣開來學其功反有賢于堯舜者然當是時見而知之者惟顔氏曾氏之傳得其宗及曾氏之再傳而復得夫子之孫子思則去圣逺而異端起矣子思懼夫愈久而愈失其真也于是推本堯舜以來相傳之意質以平日所聞父師之言更互演繹作為此書以詔后之學者葢其憂之也深故其言之也切其慮之也逺故其説之也詳其曰天命率性則道心之謂也其曰擇善固執(zhí)則精一之謂也其曰君子時中則執(zhí)中之謂也世之相后千有余年而其言之不異如合符節(jié)歴選前圣之書所以提挈綱維開示蘊奧未有若是其明且盡者也自是而又再傳以得孟氏為能推明是書以承先圣之統(tǒng)及其沒而遂失其傳焉則吾道之所寄不越乎言語文字之間而異端之説日新月盛以至老佛之徒出則彌近理而大亂真矣然而尚幸此書之不冺故程夫子兄弟者出得有所考以續(xù)夫千載不傳之緒得有所據(jù)以斥夫二家似是之非葢子思之功于是為大而微程夫子則亦莫能因其語而得其心也惜乎其所以為説者不傳而凡石氏之所輯録【石子重有集解】僅出于其門人之所記是以大義雖明而微言未析至其門人所自為説則雖頗詳盡而多所發(fā)明然倍其師説而淫于老佛者亦有之矣熹自蚤嵗即嘗受讀而竊疑之沉潛反復葢亦有年一旦恍然似有以得其要領者然后乃敢會眾説而折其中既為定著章句一篇以竢后之君子而一二同志復取石氏書刪其繁亂名以輯略且記所嘗論辯取舍之意別為或問以附其后然后此書之防支分節(jié)解脈絡貫通詳略相因巨細畢舉而凡諸説之同異得失亦得以曲暢旁通而各極其趣雖于道統(tǒng)之傳不敢妄議然初學之士或有取焉則亦庶乎行逺升髙之一助云爾

漳州教授防壁記

教授之為職其可謂難矣惟自任重而不茍者知之其以為易而無難者則茍道也何也曰教授者以天子之命教其邦人凡邦之士廩食縣官而充弟子員者多至五六百余少不下百十數(shù)皆惟教授者是師其必有以率厲化服之使躬問學蹈繩榘出入不悖所聞然后為稱此非反之身而何以哉是可不謂難矣乎不特此爾又當嚴先圣先師之典祀領防廟學而守其圖書服器之藏其體至重下至金谷出納之纖悉亦皆獨任之嗚呼是亦難矣然凡仕于今者無大小莫不有所臨制總攝其任無劇易必皆具文書使可覆視是以雖甚弛者亦有所難而不敢肆獨教授官雖有統(tǒng)若其任之本諸身者則非簿書期會之所能察至其具于有司而可考者上之人又以其儒官優(yōu)容之雖有不合不問以是為便故今之仕者反利焉而喜為之而孰知所以充其任者如彼其難哉故曰惟自任重而不茍者知之其以為易而無難者則茍道也予嘗以事至漳其教授陳君與予有故館予于其寓直之舍因得盡觀陳君所施于學者予謂若陳君則可謂知其難矣時陳君方將刻前人名氏于壁屬予記予辭謝不能者再三既不得命乃退而書其所聞見如此以為記且以勵后之君子云爾紹興二十六年七月甲子新安朱熹記

轉運司蠲免鹽錢記

皇帝陛下臨御之五年朝廷清明眾職修理乃眷南顧閔茲逺黎某月詔以太常少卿臣某為福建轉運副使而付以鹽防使訪其利病以聞臣某既承詔奔走即事則與判官臣某爰暨屬寮博詢審訂具以條奏越明年春遂有防免本道屬州縣逋負鹽課之緡錢九十七萬又詔嵗入鈔鹽緡錢二十二萬者其罷之而使漕司嵗以緡錢七萬補經(jīng)費之闕臣某承命懽喜北向頓首言福建鹽法之弊久矣臣等問諸故府竊見祖宗盛時本道鹽息嵗入緡錢十萬而三分之以其一予漕司佐州縣用度且市貢金其二為鈔法則商人嵗輸京師者為錢六萬六千有竒而巳其后鈔法中弛浮議交煽因盡以委漕司而增其額于是綱運猥并鹽泄不時而民始受弊中間葢嘗減損然什不能去其三又他用之取具于鹽者亦且數(shù)倍舊制顧以嵗出有常因不敢議至州縣或不能供又不得以時蠲除新故相仍轉相督趣重為民病歴年茲多今乃幸遇陛下仁圣儉慈不遺遐逺既幸聽愚臣言而又推之以及其所未言者葢德音再下而鈔額復祖宗之舊逋負捐累嵗之積使州縣之吏無所旁縁以漁獵其民民得休息恩澤隆厚不可勝量臣等駑鈍不材奉使無狀乃幸得奉承圣詔以布乎下誠歡誠喜敢不悉力究宣謹察所部無或不防以廢明命猶懼不稱無以昭示永久則取尚書所下詔防刻石臺門以諗來者而竊敬識其下方如此又惟陛下躬德神圣天運日新其約己厚民之心終日干干有進無已竊計經(jīng)制大定上下與足葢可以日月期矣然則臣等前日所不敢議者且將復有望焉敢昩萬死并記其説而俯伏以俟乾道四年三月

名堂室記

紫陽山在徽州里嘗有隠君子居焉今其上有老子祠先君子故家婺源【朱子髙祖振曾祖絢祖森父松世居婺源縣萬年鄉(xiāng)松巖里松號韋齋】少而學于郡學因往游而樂之既來閩中【韋齋因仕入閩寓崇安縣后徙居建陽之考亭】思之獨不置故嘗以紫陽書堂者刻其印章葢其意未嘗一日而忘歸也既而卒不能歸將沒始命其孤熹來居潭溪之上【潭溪在崇安其上有屏山見劉屏山墓表】今三十年矣貧病茍活既不能反其故鄉(xiāng)又不能大其闔閭以奉先祀然不敢忘先君子之志敬以印章所刻牓其所居之防事庶幾所謂樂樂其所自生禮不忘其本者后世猶有考焉先君子又每自病其卞急害道尉尤溪時【韋齋政和八年同上舍出身授建州政和縣尉丁外艱服除改南劒州尤溪縣尉監(jiān)泉州石井鎮(zhèn)建炎四年生子熹于尤溪官舍】嘗取古人佩韋之義牓其防事東偏之室曰韋齋以燕處而讀書焉延平羅公先生仲素實記之而沙陽曹君令德又為之銘官署中更盜火無復遺跡近嵗熹之交石君子重知縣事始復牓焉且刻記銘于石以示后來熹惟先君子之志不可以不傳于家而熹之躁迫滋甚尤不可以忘先人之戒則又取而揭之于寢以自鞭策且示子孫葢防事寢堂家之正處今皆以先君子之命命之嗚呼熹其敢不夙興夜寢陟降在茲無或不防以忝先訓晦堂者燕居之所也熹生十有四年而先君子棄諸孤遺命來學于籍溪胡公先生草堂屏山二劉先生之門【籍溪先生胡原仲憲也草堂先生劉致中勉之也屏山先生劉彥沖子翚也三公皆崇安人朱子奉遺命卜居以此憲以薦舉歴官秘書省正字言金必敗盟疏上即乞身奉祠勉之居白水亦被薦值秦檜柄國不起子翚忠顯公韐之次子以父任歴官通判興化軍乞歸】先生飲食教誨之皆無不至而屏山獨嘗字而祝之曰【朱子年弱冠屏山字之曰元晦】木晦于根春容曄敷人晦于身神明內腴后事延平李公先生【先生名侗字愿中劒浦人學于豫章羅從彥得河洛之傳】先生所以教熹者葢不異乎三先生之説而其所謂晦者則猶屏山之志也熹惟不能踐修服行是以顛沛今乃以是名堂【后朱子又嘗作精舍于云谷蘆山之巔曰晦庵見云谷記】以示不敢忘諸先生之教且志吾晦而自今以始請得復從事于斯焉堂旁兩夾室暇日黙坐讀書其間名其左曰敬齋右曰義齋葢熹嘗讀易而得其兩言曰敬以直內義以方外以為為學之要無以易此而未知其所以用力之方也及讀中庸見其所論修道之教而必以戒慎恐懼為始然后得夫所以持敬之本又讀大學見其所論明德之序而必以格物致知為先然后得夫所以明義之端既而觀夫二者之功一動一靜交相為用又有合乎周子太極之論然后又知天下之理幽明鉅細逺近淺深無不貫乎一者樂而玩之固足以終吾身而不厭又何暇乎外慕哉因以敬義云者名吾二齋且歴敘所以名夫堂室之意以見熹之所以受命于父師與其區(qū)區(qū)講學之所逮聞者如此書之屋壁出入觀省以自詔云

衢州江山縣學記

建安熊君可量為衢之江山尉始至以故事見于先圣先師之廟視其屋皆壞漏弗支而禮殿為尤甚因問其學校之政則廢墜不修又巳數(shù)十年矣于是俯仰嘆息退而以告于其長湯君悅請得任其事而一新焉湯君以為然予錢五萬曰以是經(jīng)其始熊君則徧以語于邑人之宦學者久之乃得錢五十萬遂以今年正月癸丑始事首作大成之殿逾月訖工棟宇崇麗貌象顯嚴位序丹青應圖合禮熊君既以復于其長合羣吏率諸生而釋菜焉則又振其余財以究厥事列置門棘扁以奎文生師之舍亦葺其舊于是熊君乃復揖諸生而進之使程其業(yè)以相次第官居廩食弦誦以時邑人有識者皆嗟嘆之以為尉本以逐捕盜賊為官茍食焉而不曠其事則亦足矣廟學興廢豈其課之所急哉而熊君乃能及是是其志與材為何如耶熹時適以事過邑聞其言則以語熊君曰吾子之為是役則善矣而子之所以為教則吾所不得而聞也抑先圣之言有之古之學者為已今之學者為人二者之分實人材風俗盛衰厚薄之所系而為教者不可以不審焉者也顧予不足以議此子之邑故有儒先曰徐公誠叟者受業(yè)程氏之門人學奧行髙講道于家弟子自逺而至者常以百數(shù)其去今未逺也吾意大山長谷之中隘巷窮閻之下必有獨得其傳而深藏不市者為我訪而問焉則必有以審乎此而知所以為教之方矣熊君謝曰走則敬聞命矣然此意也不可使是邑之人無傳焉愿卒請文以識茲役而并列之熹不得而辭也因悉記其事且書其説如此俾刻焉既以勵熊君且以視其徒又以告凡后之為師弟子而食于此者使知所以自擇云爾淳熙三年秋七月丙辰新安朱熹記

靜江府學記

古者圣王設為學校以教其民由家及國大小有序使其民無不入乎其中而受學焉而其所以教之之具則皆因其天賦之秉彞而為之品節(jié)以開導而勸勉之使其明諸心修諸身行于父子兄弟夫婦朋友之間而推之以達乎君臣上下人民事物之際必無不盡其分焉者及其學者既成則又興其賢且能者寘之列位是以當是之時理義休明風俗醇厚而公卿大夫列士之選無不得其人焉此先王學校之官所以為政事之本道德之歸而不可以一日廢焉者也至于后世學校之設雖或不異乎先王之時然其師之所以教弟子之所以學則皆忘本逐末以懷利去義而無復先王之意以故學校之名雖在而其實不舉其效至于風俗日敝人材日衰雖以漢唐之盛隆而無以彷佛乎三代之叔季然猶莫有察其所以然者顧遂以學校為虛文而無所與于道德政理之實于是為士者求道于老子釋氏之門為吏者責治乎簿書期會之最葢學校之僅存而不至于遂廢者亦無幾耳乃者圣上慨然憫其如此親屈鑾輅臨幸學宮發(fā)詔諸生勵之以為君子之儒而無慕乎人爵者德意既甚美矣而靜江守臣廣漢張侯栻適以斯時一新其府之學亦既畢事則命其屬具圖與書使人于武夷山間謁熹文以記之顧非其人欲謝不敢而惟侯之意不可以虛辱乃按圖考書以訂其事則皆曰靜江之學自唐觀察使隴西李侯昌防始立于牙城之西北其后又徙于東南歴時既久士以卑痹堙郁為病有宋乾道三年知府事延平張侯維乃撤而遷之始安故郡之墟葢其地自郡廢而為浮屠之室者三始議易置而部使者有惑異教持不可者既乃僅得其一遂因故材而亟徙焉以故規(guī)模褊陋復易摧圮至于今侯然后乃得并斥左右佛舍置它所度材鳩匠合其地而一新焉殿閣崇防堂序廣深師生之舍環(huán)列廡外耽耽翼翼不侈不陋于其為諸侯之學所以布宣天子之命教者甚實宜稱熹于是喟然起而嘆曰夫逺非鬼崇本教以侈前人之功侯之為是則既可書已抑熹聞之侯之所以教于是者莫非明義反本以遵先王斆學之遺意而欲使其學者皆知所以不慕人爵為君子儒如明詔之所謂者則其可書又豈徒以一時興作之盛為功哉故特具論其指意所出者為詳而并書其本末如此以告來者侯字敬夫丞相魏忠獻公之嗣子其學近推程氏以達于孔孟治己教人一以居敬為主明理為先嘗以左司副郎侍講禁中既而出臨此邦以幸逺民其論説政教皆有明法然則士之學于是者亦可謂得師矣其亦無疑于侯之所以教者而相與盡其心哉淳熙四年冬十有一月已未日南至新安朱熹記

江陵府曲江樓記

廣漢張侯敬夫守荊州之明年嵗豐人和幕府無事顧嘗病其學門之外即阻髙墉無以宣暢郁湮導迎清曠乃直其南鑿門通道以臨白河而取旁近廢門舊額以榜之且為樓觀以表其上敬夫一日與客往而登焉則大江重湖縈紆渺彌一目千里而西陵諸山空蒙晻靄又皆隠見出沒于云空煙水之外敬夫于是顧而嘆曰此亦曲江公所謂江陵郡城南樓者耶【舊有南樓張九齡以爭牛仙客事貶荊州刺吏嘗登此樓飲酒賦詩】昔公去相而守于此其平居暇日登臨賦詠葢皆翛然有出塵之想至其傷時感事寤嘆殷憂則其心未嘗一日不在于朝廷而汲汲然惟恐其道之終不行也于戲嗟夫乃書其扁曰曲江之樓而以書來屬予記之時予方守南康疾病侵陵求去不獲讀敬夫之書而知茲樓之勝思得一與敬夫相從游于其上瞻眺江山覽觀形制按楚漢以來成敗興亡之效而考其所以然者然后舉酒相屬以詠張公之詩而想見其人于千載之上庶有以慰夙心者顧乃千里相望邈不可得則又未嘗不矯首西悲而喟然發(fā)嘆也抑嘗思之張公逺矣其一時之事雖唐之治亂所以分者顧亦何預乎后之人而讀其書者未嘗不為之掩卷太息也是則是非邪正之實乃天理之固然而人心之不可已者是以雖曠百世而相感使人憂悲愉懌勃然于胸中怳若親見其人而真聞其語者是豈有古今彼此之間而亦孰使之然哉詩曰天生烝民有物有則民之秉彞好是懿德登此樓者于此亦可以反諸身而自得之矣予于此樓既未得往寓目焉無以寫其山川風景朝暮四時之變如范公之書岳陽也【范仲淹有岳陽樓記】獨次第敬夫本語而附以予之所感者如此后有君子得以覽觀焉淳熙已亥十有一月已巳日南至新安朱熹記

建寧府崇安縣學田記

崇安縣故有學而無田遭大夫之賢而有意于教事者乃能縮取他費之贏以供養(yǎng)士之費其或有故而不能繼則諸生無所仰食而往往散去以是殿堂傾圯齋館蕪廢率常更十數(shù)年乃一聞?誦之聲然又不一二嵗輒罷去淳煕七年今知縣事趙侯始至而有志焉既葺其宮廬之廢壞而一新之則又圖所以為飲食久逺之計者而未知所出也一日視境內浮屠之籍其絶不繼者凡五曰中山曰白云曰鳳林曰圣厯曰既厯而其田不耕者以畝計凡若干乃喟然而嘆曰吾知所以處之矣于是悉取而歸之于學嵗入租米二百二十斛而士之肄業(yè)焉者得以優(yōu)游卒嵗而無乏絶之慮既而學之羣士十余人相與走予所居之山間請文以記其事曰不則懼夫后之君子莫知其所始而或至于廢壞也予惟三代盛時自家以達于天子諸侯之國莫不有學而自天子之元子以至于士庶人之子莫不入焉則其士之廩于學官者宜數(shù)十倍于今日而考之禮典未有言其費出之所自者豈當時為士者其家各以受田而其入學也有時故得以自食其食而不仰給于縣官也歟至漢元成間乃謂孔子布衣養(yǎng)徒三千而增學官弟子至不復限以員數(shù)其后遂以用度不足無以給之而至于罷夫謂三千人者聚而食于孔子之家則已妄矣然養(yǎng)士之需至以天下之力奉之而不足則亦豈可不謂難哉葢自周衰田不井授人無常產(chǎn)而為士者厄于貧反不得與為農工商者齒上之人乃欲聚而教之則彼又安能終嵗裹飯而學于我是以其費雖多而或取之經(jīng)常之外勢固有所不得已也況今浮屠氏之説亂君臣之禮絶父子之親淫誣鄙詐以敺誘一世之人而納之于禽獸之域固先王之法之所必誅而不以聽者也顧乃肆然蔓衍于中國豐屋連甍良疇接畛以安且飽而莫之或禁是雖盡逐其人奪其所據(jù)而悉歸之學使吾徒之學為忠孝者得以無營于外而益進其業(yè)猶恐未足以勝其邪説況其荒墜蕪絶偶自至此又欲封植而永久之乎趙侯取之可謂務一而兩得矣故特為之記其本末與其指意所出者如此以示后之君子且以警夫學之諸生使益用力乎予之所謂忠且孝者職其事者又當謹其出內于簿書之外而無龠合之私焉則庶其無負乎趙侯之教矣趙侯名某材甚髙聽訟理財皆辦其課又有余力以及此諸使者方上其治行于朝云

鄂州社稷壇記

淳熙十年春朝奉郎知鄂州事新安羅侯愿以書來曰吾州羣祀之壇始在中軍寨去年秋通守清江劉君清之至而往謁焉視其地褊迫洿下燎瘞無所不稱藩國欽崇命祀之意且念比年郡多水旱札瘥之變意其咎或在是則言于州請得度地更置如律令已而劉君行州事遂以屬録事防軍周明仲行視得城東黃鶴山下廢營地一區(qū)東西十丈南北倍差按政和五禮畫為四壇而屬其役事于兵馬監(jiān)押趙伯烜作治未半而愿適承乏又屬都監(jiān)王椿董之以速其成焉某月壇成東社西稷居前東風伯西雨雷師居后少卻壇皆三成有壝壝四門前二壇趾皆方二丈五尺崇尺二寸后二壇趾皆方一大六尺五寸崇八寸其再成方面皆殺尺崇四分而去一三成方殺如之而崇不復殺前二壝皆方四丈二尺門六尺間丈五尺后二壝皆方二丈八尺門五尺間四丈九尺其崇皆四尺社有主崇二尺五寸方尺剡其上倍其下半石也南五丈為門三間北二丈有竒為齋廬五間繚以重垣甃以堅甓而植以三代之所宜木亦既揀時日屬僚吏修祝號以告于神而妥之矣則又與劉君謀以吾子之嘗學于禮也是以愿請文以記之俾后人之勿壞也熹按社實山林川澤丘陵墳衍原隰五土之祗而后土勾龍氏其配也稷則專為原隰之祗能生五谷者而后稷周棄氏其配也風師箕也雨師畢也是皆著于周禮領于大宗伯之官唯社稷自天子之都至于國里通得祭而風雨之神則自唐以來諸郡始得祀焉至于雷神則又唐制所與雨師同壇共牲而祀者也國朝禮文大抵多襲唐故故今郡國祀典自先圣先師之外唯是五者葢以為二氣之良能天地之功用流行于覆載之間以育萬物而民生賴焉者其德惟此為尤盛是以于其壇壝時日之制牲幣器服之品降登饋奠之節(jié)莫不參訂討論著之禮象頒下郡國藏于禮官有司嵗舉行之而郡刺史又當以時循行察其不如法者葢有國家者所以昭事明神祈以降祥錫福于下其勤如此顧今之為吏者所知不過簿書期會之間否則觴豆舞歌相與放焉而不知反其所敬畏崇飾而神事之者非老子釋氏之祠則妖妄淫昬之鬼而已其于先王之制國家之典所以治人事神者曷嘗有槩于其心哉嗚呼人心之不正風俗之不厚年谷之不登民生之不遂其不亦以此歟今羅侯之與劉君乃能相與汲汲乎此非學古愛民之志卓然有見乎流俗見聞之表其孰能之顧雖不文不足以記事實垂久逺然二君子過以為嘗從爼豆之事不逺千里而屬筆焉其得辭之乎因為書之使以刻于麗牲之石后有君子得以覽焉羅侯方與劉君相率勸學劭農甚力劉君又嘗請于前守李侯棫禁境內無得奉大洪山淫祠者其于教民善俗之事力所可為無有不盡其心也十一年春正月甲辰具位新安朱熹記

婺州金華縣社倉記

淳熙二年東萊呂伯恭父自婺州來訪予于屏山之下【屏山在崇安朱子所居也乾道初朱子以薦為樞密院編修官待次尋奉內諱遂家居不起淳熙二年呂東萊祖謙來訪共編次近思録已又送東萊至廣信遂與陸子靜兄弟講學于鵞湖東萊年譜云渟熙二年四月如武夷訪朱編修元晦葢朱子是時提舉武夷沖佑觀也武夷亦屬崇安】觀于社倉發(fā)斂之政喟然嘆曰此周官委積之法隋唐義廩之制也然子之谷取之有司而諸公之賢不易遭也吾將歸而屬諸鄉(xiāng)人士友相與糾合而經(jīng)營之使閭里有賑恤之儲而公家無龠合之費不又愈乎然伯恭父既歸即登朝廷輿病還家又不三年而卒【淳熙三年祖謙除秘書郎兼實録院檢討官修徽宗實録十月至臨安六年感末疾扶持就輿歸淳熙八年七月卒】遂不果為其卒之年浙東果大饑予因得備數(shù)推擇奉行荒政【朱子以宰相王淮薦提舉常平茶鹽】按行至婺則婺之人狼狽轉死者已籍籍矣予因竊嘆以為向使伯恭父之志得行必無今日之患既而尚書下予所奏社倉事于諸道【朱子在浙東上言臣所居崇安縣開耀鄉(xiāng)有社倉一所系乾道四年民間缺食熹請于府得常平米六百石以貸夏受粟于倉冬則計米加息二斗以償自后隨年斂散歉蠲其息之半大饑則盡蠲之凡四十年以原米六百石還府見儲米三千一百石以為社倉不復收息每石止收耗米三升以備折閱因此一鄉(xiāng)四十五里間遇歉年民不缺食詔下其法于諸路按此即東萊所觀之社倉也乃朱子請于知府徐嚞而立之與鄉(xiāng)人朝奉郎劉如愚共主出納者其法以十家為甲甲推一人為首五十家立一社首凡有稅糧人戶衣食不缺者及逃軍無行之士皆不入甲即貧而不愿入甲者亦聽之甲中人戶備録其大小口貸米時大口一石小口五斗五嵗以下者不與縣官與鄉(xiāng)官同主其斂散有富家情愿出米作本者亦從其便】募民有欲為者聽之民葢多慕從者而未幾予亦罷歸又不果有所為也是時伯恭父之門人潘君叔度感其事而深有意焉且念其家自先大夫時已務賑恤樂施予嵗捐金帛不勝計矣而獨不及聞于此也于是慨然白其大人出家谷五百斛者為之金華縣婺女鄉(xiāng)安期里之四十有一都斂散以時規(guī)畫詳備一都之人賴之而其積之厚而施之廣葢未已也一日以書來曰此吾父師之志母兄之惠而吾子之所建雖予幸克成之然世俗不能不以為疑也子其可不為我一言以解之乎予惟有生之類莫非同體惟君子為無有我之私以害之故其愛人利物之心為無窮特窮而在下則禹稷之事有非其分之所得為者然茍其家之有余而推之以予鄰里鄉(xiāng)黨則固吾圣人之所許而未有害于不出其位之戒也況叔度之為此特因其墳廬之所在而近及乎十保之間以成先志以悅親心以順師指且前乎此者又已嘗有天子之命于四方矣而何不可之有哉抑凡世俗之所以病乎此者不過以王氏之青苗為説耳以予觀于前賢之論而以今日之事驗之則青苗者其立法之本意固未為不善也但其給之也以金而不以谷其處之也以縣而不以鄉(xiāng)其職之也以官吏而不以鄉(xiāng)人士君子其行之也以聚斂亟疾之意而不以慘怛惠利之心是以王氏之能以行于一邑而不能以行于天下子程子嘗極論之而卒不免于悔其已甚而有激也予既不得辭于叔度之請是以詳著其本末而又附以此意婺人葢多叔度同門之士必有能觀叔度所為之善而無疑于青苗之説者焉則庶幾乎其有以廣夫君師之澤而使環(huán)地千里永無捐瘠之民矣豈不又甚美哉叔度名景憲與伯恭父同年進士年又長而屈首受學無難色師歿守其説不懈益防于書無不讀葢深有志于當世然以資峭直自度不能隨世俯仰故自中年不復求仕而獨于此為拳拳也

衡州石鼓書院記

衡州石鼓山據(jù)蒸湘之防【石鼓山在城東三里有東巖西谿朱陵后洞水經(jīng)注曰臨蒸縣有石鼓髙六尺湘水所逕鼓鳴則有兵革之事郡國志蒸陽俯臨蒸水其氣如蒸故名】江流環(huán)帶最為一郡佳處故有書院起唐元和間州人李寛之所為至國初時嘗賜勑額其后乃復稍徙而東以為州學則書院之跡于此遂廢而不復修矣淳熙十二年部使者東陽潘侯畤德夫始因舊址列屋數(shù)間牓以故額將以俟四方之士有志于學而不屑于課試之業(yè)者居之未竟而去今使者成都宋侯若水子淵又因其故而益廣之別建重屋以奉先圣先師之像且摹國子監(jiān)及本道諸州印書若干種若干卷而俾郡縣擇遺修士以充入之葢連帥林侯栗【字黃中福清人時為直寶文閣廣南西路轉運判官改知潭州】諸使者蘇侯詡管侯鑒衡守薛侯伯宣皆奉金赍割公田以佐其役逾年而后落其成焉于是宋侯以書來曰愿記其實以詔后人且有以幸教其學者則所望也予惟前代庠序之教不修士病無所于學往往相與擇勝地立精舍以為羣居講習之所而為政者乃或就而褒表之若此山若岳麓若白鹿洞之類是也逮至本朝慶厯熙寧之盛學校之官遂徧天下而前日處士之廬無所用則其舊跡之蕪廢亦其勢然也不有好古圖舊之賢孰能謹而存之哉抑今郡縣之學官置博士弟子員皆未嘗考其德行道藝之素其所授受又皆世俗之書進取之業(yè)使人見利而不見義士之有志于為已者葢羞言之是以嘗欲別求燕閑清曠之地以共講其所聞而不可得此二公所以慨然發(fā)憤于斯役而不敢憚其煩葢非獨不忍其舊跡之蕪廢而巳也故特為之記其本末以告來者使知二公之志所以然者而毋以今日學校科舉之意亂焉又以風曉在位使知今日學?？婆e之教其害將有不可勝言者不可以是為適然而莫之救也若諸生之所以學而非若今人之所謂則昔者吾友張子敬夫所以記夫岳麓者語之詳矣顧于下學之功有所未究是以誦其言者不知所以從事之方而無以蹈其實然今亦何以他求為哉亦曰養(yǎng)其全于未發(fā)之前察其幾于將發(fā)之際善則擴而充之惡則克而去之其如此而已矣又何俟予言哉十四年丁未嵗夏四月朔新安朱熹記

福州州學經(jīng)史閣記

福州之學在東南為最盛弟子員常數(shù)百人比年以來教養(yǎng)無法師生相視漠然如路人以故風俗日衰士氣不作長老憂之而不能有以救也紹熙四年今教授臨邛常君濬孫始至既日進諸生而告之以古昔圣賢斆學之意又為之飭廚饌葺齋館以寧其居然后謹其出入之防嚴其課試之法朝夕其間訓誘不倦于是學者競勸始知常君之為吾師而常君之視諸生亦閔閔焉唯恐其不能自勉以進于學也故嘗慮其無書可讀而業(yè)將病于不廣則又為之益置書史合舊為若干卷度故御書閣之后更為重屋以藏之而以書來請記其事且致其諸生之意曰愿有以教之也予惟古之學者無他明德新民求各止于至善而已夫其所明之德所止之善豈有待于外求哉識其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰讀書云者則以天地隂陽事物之理修身事親齊家及國以至于平治天下之道與凡圣賢之言行古今之得失禮學之名數(shù)下而至于食貨之源流兵刑之法制是亦莫非吾之度內有不可得而精粗者若非考諸載籍之文沈潛參伍以求其故則亦無以明夫明德體用之全而止其至善精微之極也然自圣學不傳世之為士者不知學之有本而惟書之讀則其所以求于書不越乎記誦訓詁文詞之間以釣聲名干祿利而已是以天下之書愈多而理愈昧學者之事愈勤而心愈放詞章愈麗論議愈髙而其德業(yè)事功之實愈無以逮乎古人然非書之罪也讀者不知學之有本而無以為之地也今觀常君之為教既開之以古人斆學之意而后為之儲書以博其問辨之趣建閣以致其奉守之嚴則亦庶乎本末之有序矣予雖有言又何以加于此哉然無已而有一焉則亦曰姑使二三子者知夫為學之本有無待于外求者而因以致其操存持守之力使吾方寸之間清明純一真有以為讀書之地而后宏其規(guī)密其度循其先后本末之序以大玩乎閣中之藏則夫天下之理其必有以盡其纖悉而一以貫之異時所以措諸事業(yè)者亦將有本而無窮矣因序其事而并書以遺之二三子其勉之哉凡閣之役始于慶元初元五月辛丑而成于七月之戊戌材甓傭食之費為錢四百萬有竒則常君既率其屬輸俸入以首事而帥守詹侯體仁使者趙侯像之許侯知新咸有以資之至于旁郡之守趙侯伯璝十二邑之長陳君羾等亦以其力來助而董其役者學之選士楊誠中張安仁蕭孔昭也

學校貢舉私議

古者學校選舉之法始于鄉(xiāng)黨而達于國都教之以德行道藝而興其賢者能者葢其所以居之者無異處所以官之者無異術所以取之者無異路是以士有定志而無外慕蚤夜孜孜惟懼德業(yè)之不修而不憂爵祿之未至夫子所謂言寡尤行寡悔祿在其中孟子所謂修其天爵而人爵從之葢謂此也若夫三代之教藝為最下然皆猶有實用而不可闕其為法度之密又足以為治心養(yǎng)氣之助而進于道德之歸此古之為法所以能成人材而厚風俗濟世務而興太平也今之為法不然雖有鄉(xiāng)舉而其取人之額不均【宋取士自州縣發(fā)解惟開封解額獨優(yōu)士子多冒畿縣戶】又設太學利誘之一途【紹興間太學升上舍者皆直赴廷對】監(jiān)試漕試附試詐冒之捷徑【建炎初念士人不能至行在令試于諸道提刑轉運司許直赴廷試紹興初又詔京畿京東西河北陜西淮南士人轉徙東南者令于寓戶州軍附試此漕試附試之始也紹興十二年立同文館試凡居行在去本貫千里以上許附試于國子監(jiān)此監(jiān)試之始也三者皆有詐冒相沿為捷徑】以啟其奔趨流浪之意其所以教者既不本于德行之實而所謂藝者又皆無用之空言至于甚弊則其所謂空言者又皆怪妄無稽【宋試以詩賦論策帖經(jīng)仁宗時即病其怪妄歐陽修稍正之后用王氏新經(jīng)又禁程氏專門之學叛道益甚】而適足以敗壞學者之心志是以人材日衰風俗日薄朝廷州縣每有一事之可疑則公卿大夫官人百吏愕眙相顧而不知所出是亦可驗其為教之得失矣而議者不知其病源之所在反以程試文字之不工為患而唱為混補之説【光宗紹熙間詔國子監(jiān)試中上等比類諸州待補中選之額放補一次崇寧初始令兩行混補】以益其弊或者知其不可又欲斟酌舉行崇寧州縣三舍之法【宋時凡學皆國子監(jiān)國子生以京朝七品上子孫為之太學生以八品下子孫及庶民之俊異者為之元豐中始行三舍法自諸州試補外舍考其行藝序升內舍上舍皆號太學生上舍之上等取防授官中等以俟殿試下等以俟省試崇寜元年命天下州郡并置學縣學生考選升州州學生三年一貢太學崇寧三年以貢士盛集作辟雍于國門外以處外舍生而太學專處上舍內舍生士初貢至皆入辟雍以次升進遂詔取士悉由學校罷州郡發(fā)解及禮部試】而使嵗貢選士于太學其説雖若賢于混補之云然果行此則士之求入乎州學者必眾而今州郡之學錢糧有限將廣其額則食不足將仍其舊則其勢之偏選之艱而涂之狹又將有甚于前日之解額少而無所容也正使有以處之然使游其間者較計得失于旦暮錙銖之間不得寧息是又不唯無益而損莫大焉亦非計之得也葢嘗思之必欲乘時改制以漸復先王之舊而善今日之俗則必如明道先生熙寧之議然后可以大正其本而盡革其末流之弊如曰未暇則莫若且均諸州之解額以定其志立德行之科以厚其本罷去詞賦而分諸經(jīng)子史時務之年以齊其業(yè)又使治經(jīng)者必守家法命題者必依章句答義者必通貫經(jīng)文條舉眾説而防以已意學校則遴選實有道德之人使專教導以求實學之士裁減解額舍選謬濫之恩以塞利誘之涂【孝宗時太學生遇有期親任清要官更為國子生清要官得牒送子弟作待補國子此謬濫之恩也】至于制科詞科武舉之屬【宋時制舉無?？埔源煜轮沤苡钟胁W宏詞科】亦皆究其利病而頗更其制則有定志而無奔競之風有實行而無空言之弊有實學而無不可用之材矣此其大略也其詳則繼此而遂陳之

觀心説

或問佛者有觀心説然乎曰夫心者人之所以主乎身者也一而不二者也為主而不為客者也命物而不命于物者也故以心觀物則物之理得今復有物以返觀乎心則是此心之外復有一心而能管乎此心也然則所謂心者為一耶為二耶為主耶為客耶為命物者耶為命于物者耶此亦不待較而審其言之謬矣或者曰若子之言則圣賢所謂精一所謂操存所謂盡心知性存心養(yǎng)性所謂見其參于前而倚于衡者皆何謂哉應之曰此言之相似而不同正苗莠朱紫之間而學者之所當辨者也夫謂人心之危者人欲之萌也道心之微者天理之奧也心則一也以正不正而異其名耳惟精惟一則居其正而審其差者也絀其異而反其同者也能如是則信執(zhí)其中而無過不及之偏矣非以道為一心人為一心而又有一心以精一之也夫謂操而存者非以彼操此而存之也舍而亡者非以彼舍此而亡之也心而自操則亡者存舍而不操則存者亡耳然而操之也亦曰不使旦晝之所為得以梏亡其仁義之良心云爾非塊然兀坐以守其炯然不用之知覺而謂之操存也若盡心云者則格物窮理廓然貫通而有以極夫心之所具之理也存心云者則敬以直內義以方外若前所謂精一操存之道也故盡其心而可以知性知天以其體之不蔽而有以究夫理之自然也存心而可以養(yǎng)性事天以其體之不失而有以順夫理之自然也是豈以心盡心以心存心如兩物之相持而不相舍哉若參前倚衡之云者則為忠信篤敬而發(fā)也葢曰忠信篤敬不忘乎心則無所適而不見其在是云爾亦非有以見夫心之謂也且身在此而心參于前身在輿而心倚于衡是果何理也耶大抵圣人之學本心以窮理而順理以應物如身使臂如臂使指其道夷而通其居廣而安其理實而行自然釋氏之學以心求心以心使心如口龁口如目視目其機危而迫其途險而塞其理虛而其勢逆葢其言雖有若相似者而其實之不同葢如此也然非夫審思明辨之君子其亦孰能無惑于斯耶【按熹之學窮理以致其知反躬以踐其實而居敬以成始而成終故獨紹千余年道統(tǒng)不傳之緒先賢論之詳矣而其為文根極天人性命之原發(fā)揮圣賢道德之蘊自格致誠正而修齊治平本末精粗條理一貫斥異端之虛無正俗學之紕繆抉摘幽渺辯析毫芒以歸諸大醇葢曲折而道其所難言深切而開人所未發(fā)無意于為文而天下之文章莫大乎是矣孔子曰有德者必有言又曰辭達而已矣其斯之謂也】

御選古文淵鑒卷六十一