?鄺露抱琴殉節(jié)?

　　南海屈翁山□□大均《綠綺琴歌》序云：「琴為武宗毅皇帝內(nèi)府之器，其名綠綺，向藏于中書(shū)舍人鄺露家。庚寅冬，舍人殉難，朔方健兒得之，以鬻于市。金吾華卿見(jiàn)而嘆曰：『噫嘻！是御琴也?！唤獍俳疒H歸。暇日泛舟豐湖，命客一彈再鼓。大均聞而流涕，乃作歌。」云云。語(yǔ)見(jiàn)《道援堂詩(shī)集》。聲木謹(jǐn)案：鄺露字湛若，南海人，諸生。善鼓琴，尤工篆隸五言詩(shī)，所撰《嶠雅》，有騷人之遺。明末廣州城破，抱所寶古琴不食死，即綠綺琴也。語(yǔ)見(jiàn)新城王文簡(jiǎn)公士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》。文簡(jiǎn)《論詩(shī)絕句》有：「海雪畸人死抱琴，朱弦疏越有遺音。九疑淚竹娥皇廟，字字《離騷》屈宋心?！篂橹袝?shū)詠也。復(fù)為賦《抱琴歌》云：「嶧陽(yáng)之桐何牂牂，緯以五弦發(fā)清商。一彈再鼓儀鳳凰，鳳凰不來(lái)我心悲。抱琴而死兮當(dāng)告誰(shuí)，吁嗟琴兮當(dāng)知之?！乖圃?。語(yǔ)見(jiàn)《漁洋詩(shī)集》。惟性情怪僻。明崇禎某年，應(yīng)科歲試，試題為《文行忠信》，文作四股，以四體字分書(shū)之。遂遭斥革，而佯狂如故，真奇人也云云。語(yǔ)見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)提要》。一云，一日學(xué)使以《恭寬信敏惠》命題，露文成，意甚得。文凡五比，以大、小篆、隸、楷、行書(shū)五體寫(xiě)之。學(xué)使怒其狂，置五等，露夷然不屑云云。語(yǔ)見(jiàn)文簡(jiǎn)《皇華紀(jì)聞》。蓋實(shí)有是事，但傳聞異詞耳。舍人所撰《嶠雅》□卷，有自寫(xiě)楷字本，光緒□□□□□上海國(guó)學(xué)保存會(huì)有石印原跡本。族來(lái)孫廷瑤撰《鄺海雪集箋》十二卷，道光庚戌，綺錯(cuò)樓家刊本，與《嶠雅》實(shí)屬一書(shū)，已見(jiàn)于《萇楚齋書(shū)目》中矣。?　　　　　大數(shù)目字?　　稗史載「壹」「貳」「叁」「肆」「伍」「陸」「柒」「捌」「玖」「拾」「伯」「仟」等字，相傳始于明初刑部尚書(shū)開(kāi)濟(jì)，然宋邊寶《昆山志》已有之。蓋錢(qián)谷之?dāng)?shù)用本字，則奸人得以盜改，故易此以關(guān)防之耳，文章非所宜用也。余按《大學(xué)》「壹是皆以修身為本」，《易》「樽酒簋貳用缶」，是數(shù)目字增筆之始。惟逐字加增，乃起于后世耳，云云。語(yǔ)見(jiàn)利津李竹朋太守佐貢《吾廬筆談》。聲木謹(jǐn)案：增筆數(shù)目字，俗謂之大數(shù)目字，自壹至拾，漢人已喜用之于石刻中，六朝唐宋碑版亦常用，且有紀(jì)年亦用大數(shù)目字者。余生平記數(shù)，專(zhuān)喜用此等字，以其難于錯(cuò)誤，且無(wú)關(guān)宏旨也。?　　　　　　　恭篆御寶故事?　　桐城姚伯昂總憲元之，于道光元年十一月，奉使沈陽(yáng)，恭篆高宗純皇帝玉寶，撰《使瀋草》三卷，道光二年閏月自刊本。詩(shī)中所載各節(jié)，亦可備國(guó)朝掌故之用，因錄之于后?？倯椩?shī)序云：「道光元年十一月，奉使沈陽(yáng)，恭篆高宗純皇帝玉寶。出都，順天府給官車(chē)一輛。同使者：內(nèi)閣中書(shū)松公安，蘇公都禮。造辦處監(jiān)造工人，一為周午亭庫(kù)掌桂齡，一為徐余圃筆政善慶。中書(shū)分公費(fèi)助行李，每日人各壹兩伍錢(qián)，往還以四月計(jì)。監(jiān)造除本署公費(fèi)佽助外，復(fù)支領(lǐng)官費(fèi)各肆拾兩，仍行取本處每日路餼，惟翰林衙門(mén)今無(wú)之?！褂衷疲骸嘎勚O(jiān)造徐君云，嘉慶五年，曾任是役，其時(shí)張皋文前輩惠言以庶吉士充選，衙門(mén)以公費(fèi)助行，計(jì)錢(qián)貳百千，皋文令弟亦云然。是亦舊聞，用附記之于此?！乖圃?。聲木謹(jǐn)案：總憲工篆隸，故能充篆高宗純皇帝玉寶差。其撰述，惟《竹葉亭雜記》八卷最為流行，《薦青詩(shī)草》□卷與此詩(shī)甚為罕覯，總憲本不以詩(shī)文名也。?　　　　　　　徐師挽鄧嘉緝聯(lián)?　　江寧鄧熙之廣文嘉緝，為嶰筠制府廷楨之孫，父□□殉粵匪之難，賜恤云騎尉。少孤寒，貧無(wú)立錐，幾不能供饔飧。所撰《扁善齋詩(shī)存》一卷，中有《悼亡》七律十首，所述窮困愁?lèi)炛疇?，令人不忍卒讀。言為心聲，豈能偽為。中年謀食清江浦，有當(dāng)?shù)馈酢酢鯕J其文行，為之延譽(yù)，歷主書(shū)院講習(xí)。晚年復(fù)入兩江總督幕，于宣統(tǒng)元年卒。江都徐蟄叟廣文師，任江寧簡(jiǎn)字學(xué)堂教習(xí)數(shù)年，與之友善，挽之以聯(lián)云：「作經(jīng)師易，作人師難，教澤徧江淮，大雅扶衰，鳣堂復(fù)見(jiàn)胡安定；為忠臣子，為名臣后，清修仰山斗，斯文將喪，鳳臺(tái)頓失魯靈光。」云云。實(shí)挽聯(lián)中佳制，頗為一時(shí)之人傳誦。聲木謹(jǐn)案：廣文文學(xué)，余已錄入《桐城文學(xué)淵源考》中。其行誼，久聞徐師言，未便錄入，以撰述各有體裁之故。竊謂聯(lián)語(yǔ)最不易作，是一種心靈手敏工夫，平生素不善此，亦深知其難。文僅十余字，或二三十字，雖讀過(guò)萬(wàn)卷，典故既不能堆垛，白話(huà)又嫌粗俗，且需切定本人一生身分事跡，求一雅俗共賞，愜理饜心，運(yùn)典于無(wú)形中者，實(shí)不多覯，同光以來(lái)，共推全椒薛慰農(nóng)觀(guān)察時(shí)雨，最善于此體。所撰《藤香館小品》二卷，少時(shí)曾讀過(guò)，頗覺(jué)佳制亦寥寥。光緒十六年正月，先妣程太夫人捐館于四川節(jié)署，后聞先文莊公諭，謂凡親戚朋友及文武屬員，竟無(wú)有以聯(lián)語(yǔ)挽者，其難可知矣。?　　　　　　　兩楊氏論嗣續(xù)事?　　山陰楊葭漁□□際昌《蘭室叢談》云：「嗣續(xù)之有無(wú)，有命存焉。流俗不知，士君子亦少達(dá)觀(guān)，非皇皇祈禱，褻瀆神明，即多服助火藥餌，至于殞命。其最下者，借此漁色，廣婢妾以逞欲。遇悍妬之?huà)D，或受凌虐，或輾轉(zhuǎn)失所。如此作為，天理不容，家且破矣，尚思有子乎！」云云。聲木謹(jǐn)案：歸安楊見(jiàn)山太守峴，有《致桐城方存之京卿書(shū)》，中有云：「弟所入僅只餬口，安能置簉。亦知不孝無(wú)后為大，所幸家兄有子，可以先人之血食，則弟當(dāng)聽(tīng)天由命耳。且厭老惡貧，女子尤甚，弟須發(fā)斑白，又無(wú)恒產(chǎn)，勉強(qiáng)置人，不惟無(wú)情，而反貽怨，況生育又未可必之事，不幾于自尋煩惱乎?！乖圃啤ＵZ(yǔ)見(jiàn)太守手跡。二楊所論，各有見(jiàn)地，太守言之尤切。世之抱伯道之憂(yōu)者，宜三復(fù)此言，自可警然悟，惕然醒矣，故匯志之。?　　　　　　　顧炎武欲人同作遺民?　　昆山顧亭林先生炎武，有《友人來(lái)坐中口占二絕》云：「不材聊得保天年，便可長(zhǎng)棲一壑邊。寄語(yǔ)故人多自愛(ài)，但辭青紫即神仙?！褂郑骸缸蜻^(guò)河?xùn)|望首陽(yáng)，空山煙靄尚蒼蒼。傳聞高士燕中返，料理床頭皂莢囊?！乖圃?。語(yǔ)見(jiàn)山陽(yáng)徐賓華□□嘉《顧亭林先生詩(shī)箋注》。聲木謹(jǐn)案：先生當(dāng)時(shí)目見(jiàn)明季遺民出仕國(guó)朝者日多，感憤而作此詩(shī)，以為箴規(guī)，其不欲獨(dú)善其身之旨，已于言外見(jiàn)之。其志趣何其高潔，真如鸞鳳翔于千仞，固非凡鳥(niǎo)所得攀躋也。?　　　　　　　明韓邦奇志樂(lè)?　　明苑洛韓恭簡(jiǎn)公邦奇，撰《志樂(lè)》廿卷，空谷上官公度主事有儀補(bǔ)注，嘉慶十一年春花月，鐮川薛圣渠□□宗泗裕德堂為之刊行。聲木謹(jǐn)案：樂(lè)，所以宣天地之和，通陰陽(yáng)之變，平人心之感，省民物之風(fēng)，罔不有理寓焉，誠(chéng)有如明王宏序《志樂(lè)》所云者，較之于禮為尤要。自遭秦火之后，言禮者代不乏人，言樂(lè)者則絕無(wú)而僅有。緣禮可空言塞責(zé)，樂(lè)須實(shí)驗(yàn)，較之于禮為尤難。是以古禮尚可復(fù)，古樂(lè)則亙?nèi)f世決不能復(fù)，職是故也。?　　　　　　　北宋晁沖之詩(shī)集頁(yè)數(shù)少?　　北宋巨野晁叔用□□沖之，撰《晁具茨先生詩(shī)集》十五卷，雖名曰十五卷，其古今體詩(shī)僅壹百陸拾柒首，勻攤每卷只得詩(shī)拾壹首。古今詩(shī)集篇帙之少，恐無(wú)以逾于此者。其刊入《海山仙館叢書(shū)》中者，連序跋共玖拾柒頁(yè)。其詩(shī)集卷壹、叁、伍、陸肆卷，每卷古詩(shī)僅陸首，卷貳肆首，卷肆柒首，卷柒、卷拾壹貳卷，每卷近體僅拾肆首，卷捌、卷玖、卷拾貳叁卷，每卷各拾伍首，卷拾捌首，卷拾叁拾陸首，卷拾肆拾柒首，卷拾伍拾捌首。詩(shī)下有箋注，為亮圃所注，不注名氏與年月。其詩(shī)遇事寫(xiě)物，形于興屬，味其風(fēng)規(guī)，淵雅疏亮，未嘗為凄怨危憤，激烈愁苦之音，誠(chéng)如南宋紹興十一年九月，原集陵陽(yáng)俞汝礪序中所云，亦北宋詩(shī)集中之佳者，堪與晁氏父兄等集并行不悖也。?　　　　　　　明張溥春秋列國(guó)論?　　明末太倉(cāng)張?zhí)烊缣蜂?，于明末?chuàng)立復(fù)社，主持其事，名聲震天下，初雖與同里張受先□□采齊名，后來(lái)遠(yuǎn)出其上。余見(jiàn)太史所撰《春秋列國(guó)論》廿四卷，張采續(xù)成，無(wú)刊本年月，前有張采序并例詞，亦未見(jiàn)他家著錄。玩其書(shū)式，仍是國(guó)初時(shí)原刊圈點(diǎn)本。據(jù)張采例詞所云「不欲漫計(jì)工拙，殊觀(guān)生死云爾」云云，是此書(shū)之成，已在太史卒年之后。張采自稱(chēng)為「南郭張采」，亦當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此。其例詞云：「是書(shū)所闕，《列國(guó)論》尚有《雜國(guó)》一題，諸傳斷中闕文公，后闕襄公以下，其僖公間闕十余年?！稌?shū)法解》為目多端，而僅成一則。竊謂以此行世，亦可羽翼經(jīng)傳，而賈人不知才分高下，乃強(qiáng)余貂續(xù)，復(fù)不自量，輒許其請(qǐng)。但病中多廢，不克即竟，因先完僖公，出正同志。其它所闕，亦小有條緒，隨容續(xù)布。嗟夫！朋友一倫，于今涼薄。兩人相期，二十余年，頗著海內(nèi)，未了后補(bǔ)，豈止文章，正不欲漫計(jì)工拙，殊觀(guān)生死云爾。」云云。張采自稱(chēng)：「朋友一倫，于今涼薄。兩人相期，二十余年，頗著海內(nèi)，未了后補(bǔ)，豈止文章?！乖圃?。其自負(fù)，正復(fù)不淺矣。?　　　　　　　前人已用名號(hào)棄置?　　余少時(shí)因孟子語(yǔ)，欲以「褐夫」自號(hào)，后見(jiàn)桐城戴南山太史名世已以此為號(hào)，乃止。又因《左傳》語(yǔ)，以「如懸罄室」自號(hào)，后見(jiàn)明長(zhǎng)洲錢(qián)叔寶□□谷已以「罄室」自號(hào)，乃止。又欲以「青草」二字名齋，后見(jiàn)豐潤(rùn)趙菁衫觀(guān)察國(guó)華青草堂，乃止?？梢?jiàn)嘉名美義，古人早已取用，士生古人后，總宜避免為宜。?　　　　　　　保寧府□□塔藏經(jīng)?　　四川保寧府府城內(nèi)某寺中一塔，相傳塔中藏唐人寫(xiě)經(jīng)，種類(lèi)極富。光緒元二年間塔圮，正值南皮張文襄公之洞督學(xué)四川時(shí)，久聞塔中藏經(jīng)，適值塔圮，行文□□縣，檄取全數(shù)至省?？h令□□□奉命維謹(jǐn)，向寺僧迫索甚急。寺僧因無(wú)辜被累，恚怨甚深，聚其經(jīng)私焚之，然已有流出者。先文莊公督蜀，已在塔圮十余年后，曾購(gòu)得唐人寫(xiě)經(jīng)一卷。邛州伍嵩生太史肇齡見(jiàn)之，謂確系保寧府某塔遺物。先文莊公生平，于金石字畫(huà)，素?zé)o收藏，因轉(zhuǎn)贈(zèng)合肥龔景張?zhí)沸你憽Ｌ肪米鞴湃?，余?dāng)時(shí)年僅十余歲，未知其詳，殊可惜也。?　　　　　　　徐時(shí)作張英論養(yǎng)生法?　　袁漫恬曰：「人生在世，百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形，擾擾碌碌，無(wú)有止期，唐人所謂『舉世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前閑』。養(yǎng)生者，第一以清心養(yǎng)氣為主。清其心，則事感不能亂，養(yǎng)其氣，則外物不能侵。古人曰，『澄心如澄水，養(yǎng)氣如養(yǎng)嬰』，二語(yǔ)實(shí)為養(yǎng)生要訣。能于擾擾碌碌中，稍有間隙，即行此法，勝于汩沒(méi)者多矣。況當(dāng)經(jīng)年事之候，行之久而不懈，有不卻病延年者乎！若方士家服食閉氣，往往多致災(zāi)戾而殞命，慎勿從也?！褂杓?xì)味袁君言，雖若為勞苦身心，不能養(yǎng)生者而發(fā)，人能清心養(yǎng)氣，行久不懈，即可延年卻病，此中自有至理?！肚f子·養(yǎng)生主》，程子《定性論》，可于此中參其微也，云云。語(yǔ)見(jiàn)建寧徐筠亭明府時(shí)作《棻堂節(jié)錄》。聲木謹(jǐn)案：桐城張文端公英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》云：「圃翁曰：『予自四十六七以來(lái)，講求安心之法。凡喜怒哀樂(lè)，勞苦恐懼之事，只以五官四肢應(yīng)之。中有方寸之地，常時(shí)空空洞洞，朗朗惺惺，決不令之入，所以此地常覺(jué)寬綽潔凈。予制為一城，將城門(mén)緊閉，時(shí)加防守，惟恐此數(shù)者闌入。亦有時(shí)賊勢(shì)甚銳，城門(mén)稍疏，彼間或闌入。實(shí)時(shí)覺(jué)察，便驅(qū)之出城外而牢閉城門(mén)，令此地仍寬綽潔凈。十年來(lái)，漸覺(jué)闌入之時(shí)少，不甚用力驅(qū)逐。然城外不免紛擾，主人居其中，尚無(wú)渾忘天真之樂(lè)。倘得歸田遂初，見(jiàn)山時(shí)多，見(jiàn)人時(shí)少，空潭碧落，或庶矣?！弧乖圃?。皆言清心養(yǎng)氣，和順天倪，不必求長(zhǎng)生之術(shù)，自可延年卻病。文端之言，尤為罕譬曲喻，深有感于人心。然雖以文端之賢，必須至四十六七歲方能如此，五十六七歲方能盡如此，即此安心之法，亦豈易言哉！?　　　　　　　朱昌燕論詞?　　海寧朱衎廬明府昌燕同里蔣子貞茂才學(xué)堅(jiān)《懷亭詞錄》序云：「余年十七，獲見(jiàn)蟄葊徐先生。先生工倚聲，日手宋人詞，丹黃不輟。嘗謂余曰：『詞之所以為詞者，以有律也。詞之有律，與人之有五官無(wú)異。五官之位次一定不易，若移目為口，置耳于鼻，尠不駭為怪物者，詞之于律亦然。人必五官端正而后論妍媸，詞必四聲和協(xié)而后論工拙，不則長(zhǎng)短句之詩(shī)耳，何云詞哉！』余聽(tīng)之靡靡忘倦，以時(shí)攻舉業(yè)，未暇從事也。迨三十歲始學(xué)為之，而先生已前卒，無(wú)可是正。環(huán)顧朋儕，又皆薄小道，不屑措意，惟蔣君子貞有同嗜焉。子貞承乃祖夢(mèng)華上舍家學(xué)，肆力圖譜，一字未當(dāng)，必窮究古人體制，別其高下清濁，期于不失分刌乃已。故其所作，直能方駕竹山，凡芊綿韶令，雄奇排奡，無(wú)不各臻其勝，洵乎淵源之有自也。」云云。聲木謹(jǐn)案：據(jù)明府所云，詞非僅按譜以填，必須高下清濁，期于不失分刌而婉轉(zhuǎn)諧適，不見(jiàn)有平仄之跡而后可。非是，則束縛勉強(qiáng)牽制，非病怗懘，即嫌生澀，縱使字字合律，亦屬惡道。若未得其中三昧，按圖以填，貿(mào)然為之者，直詩(shī)中之長(zhǎng)短句，非詞矣。后人犯此病者，尤為更仆難數(shù)，自以為詞，識(shí)者早知其為門(mén)外漢也。明府工于填詞，故言之確鑿如此，非同模糊影響。方今詞學(xué)盛行，學(xué)者當(dāng)必知所從事矣。?　　　　　　　韓文故二序?　　光澤高雨農(nóng)舍人澍然，編《韓文故》，自序云：「澍然治(古)[韓]文三十年，有得于心，就全集刪其偽竄者，用時(shí)式者，脫誤不可讀者，未醇者，存貳百玖拾捌首，加評(píng)注焉，名曰《韓文故》而序其[所]得曰：公門(mén)人李漢序公集，云『文者，貫道之器』，蓋一言蔽之矣。夫道，原于天，效于地，品于庶物，一當(dāng)然自然之行焉。其貫于人也，為而不倚，故而不隨，變而各止其所，盈其量，維文亦然。公之言，曰『文唯其是』，曰『君子慎其實(shí)』，是則人已見(jiàn)泯而道之當(dāng)然者審，實(shí)則誠(chéng)之必形而道之自然者出。二者其本也，而(氣)[器]之不匱，則依于體與氣焉?！稌?shū)》曰『辭尚體要』，曾子曰『出辭氣』，言氣體之重也。其本既立，器有其質(zhì)，而體以范之，氣以陶镕之，不倚不隨，各止其所，盈其量，而器以成，夫是之謂貫也。是故本立而氣體不修為敝器，氣體修而本不立為虛器。秦漢以來(lái)，能匡二失，以上規(guī)《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》作者，公其人也。公篤于倫，達(dá)于治，屢斥而不奪所守，其于道，殆躬蹈之，雖省治之功未知其邃密何如，要其本不可誣也。而發(fā)為文章，其體易良，其氣渾灝，又足以載焉。故雖尋常贈(zèng)答之詞，題記志傳之作，按之鮮不器于道。而論者但舉《原道》諸篇，指為貫道，豈得與于知言哉！是編所評(píng)，并發(fā)明斯旨，其注則有資論世及考證者特詳，而于世所稱(chēng)無(wú)一字無(wú)來(lái)歷者不及。蓋辭必己出，公銘樊紹述墓，言之而申之，曰『文從字順各識(shí)職』，奚必問(wèn)所自哉！《易》之『元亨利貞』，《書(shū)》之『欽明文思』，又誰(shuí)作之而述之乎！吾懼拘牽比附而器敗矣，因并論之?！乖圃?。文見(jiàn)《抑快軒文集乙編》。富陽(yáng)周蕓皋觀(guān)察凱《韓文故序》云：「光澤高雨農(nóng)先生以三十年之力治韓文而得其故，刪其偽竄脫誤，用時(shí)式與未醇者，存貳百玖拾捌首，成《韓文故》一書(shū)，凡若干卷。有注，有附考，又以其所心得者評(píng)于上，于旁，于后，先生于是書(shū)，可謂勤矣。凱初讀其序，急求其書(shū)。先生攜以來(lái)，手鈔本也。凱謂大有裨于世之學(xué)者，勸付梓。今歲先生來(lái)廈門(mén)主講，云梓將成，屬為序。凱以韓子之文上規(guī)《六經(jīng)》《論》《孟》，先生論之詳矣，其注、其附考之精博，讀者宜自得之矣，俱不論，論其評(píng)之名『故』者。按《漢書(shū)藝文志》，《詩(shī)》有《魯故》、《韓故》、《齊后氏故》、《孫氏故》、《毛氏故》，《尚書(shū)》有大、小夏侯《解故》，小學(xué)有杜林《倉(cāng)頡故》，皆注也。『故』，顏師古釋曰：『故，通其義指也?！皇菚?shū)兼有評(píng)，統(tǒng)曰『故』者，夫亦就其已然之跡，發(fā)明夫自然之理而已。歐陽(yáng)子曰：『孟韓文雖高，不必似之也，取其自然者耳。』歐陽(yáng)以是取，先生以是評(píng)，評(píng)即所以取之也。凱因思『故』之為訓(xùn)，有通其故，仍其故二義焉，注，通其故也，評(píng)，仍其故也。何以言之？孟子曰：『天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。』『利』謂自然，自然謂仍也。故又曰：『所惡于智者，為其鑿也?！蛔x前人書(shū)，通其故者鮮矣，況仍其故哉！先生之言曰：『吾之求之也，合氣于朕，合神于漠，以追取其氣與神，而冥與之會(huì)，然后循其本以出之?！唤裨u(píng)是也。夫韓子之文，已然之跡也，循其本以出之者，因其跡以求其氣與神，是即已然者，以發(fā)明夫自然，而完其所固有，不敢支，亦不敢踰，仍焉爾已，又豈有作為于其間哉！此即孟子之所謂『故』也。韓子曰『文從字順各識(shí)職』，曰『從』，曰『順』，曰『職』，利也，即故也。故先生自序謂：『韓子雖尋常贈(zèng)答之詞，題記志傳之作，鮮不器于道?！坏老Ｗ匀灰?。作者然，評(píng)者可不然乎，是書(shū)可謂得其故矣。彼不求諸自然，徒以私智參焉者，即得其似而似之，亦孟子之所謂鑿矣，其神氣亡焉也。凱所論如此，庶幾有窺于先生之微乎，書(shū)以質(zhì)之?！乖圃啤Ｎ囊?jiàn)《內(nèi)自訟齋文鈔》。聲木謹(jǐn)案：舍人年三十余，即不樂(lè)仕進(jìn)，肆力于古文詞。于韓昌黎文，治之尤深，嘗仍其故而評(píng)注之，命曰《韓文故》云云。語(yǔ)見(jiàn)《邵武府志》。長(zhǎng)樂(lè)謝枚如□□章鋌《書(shū)所鈔高雨農(nóng)抑快軒文集》中有云：「大抵先生之文以養(yǎng)勝，其體潔，其氣粹，不必張皇以為工，平淡出之，令人有悠然不已之思。蓋真積于內(nèi)，而寧?kù)o淡泊之修，有以固其道者。故生平致力韓子，而所得和易，乃近歐曾。于歐去剽，于曾去滯，醞釀?wù)呱?，豈絺章繪句所能襲取哉！先生雖盛稱(chēng)梅崖，然梅崖以外入，先生自?xún)?nèi)出，其于本原殆高矣?！褂帧兑挚燔庍z文稿跋》云：「雨農(nóng)昔著《韓文故》，用功甚深，然其考訂史事，不失詳贍。若眉詮旁注之語(yǔ)，則多染時(shí)藝家習(xí)氣，精識(shí)之士，幸勿以窠臼為金針哉！」云云。文見(jiàn)《賭棋山莊文集》。舍人編《韓文故》十三卷，道光□□□□□抑快軒自刊本，光緒□□□□□上海圖書(shū)集成局復(fù)有排印本。余搜求四十年，迄未得見(jiàn)。舍人酷好韓文，行走坐臥，必手一編，研求三十余年，所得自較諸家為多，況舍人本工古文，非妄為揣測(cè)者可比，其為韓文讀本善本，必可與始興林穆庵太守明倫編《韓子文鈔》十卷齊驅(qū)并駕，惜未得見(jiàn)。文章須開(kāi)合反正，抑擒控縱，千變?nèi)f化，務(wù)極文章之能事。時(shí)藝可通于古文，古文即可通于周秦諸子及諸經(jīng)，原無(wú)二理。況舍人此編，本意為論文而作，為學(xué)文者示之準(zhǔn)的，并非高談史事。觀(guān)察亦本工文，歷知其中甘苦，故力為推崇。□□以博學(xué)稱(chēng)，無(wú)怪其不滿(mǎn)意于此書(shū)矣。?　　　　　曾國(guó)藩與李鴻章家屬同乘事?　　同治□年，湘鄉(xiāng)曾文正公國(guó)藩，奉旨督師，剿平捻匪，節(jié)制四省軍務(wù)。合肥李文忠公鴻章，署理兩江總督，實(shí)文正底缺，新舊交替，本系師生至契，兩家眷屬因同乘舟行。沿途長(zhǎng)江水師，例應(yīng)燃炮迎送，雖屬空炮，亦聲震遐邇。當(dāng)時(shí)文正眷屬舟中，因有小孩患痘癥，不能聞巨聲，曾預(yù)先知會(huì)水師各營(yíng)：官船到時(shí)，無(wú)論大小槍炮，一律停演。太湖趙梓芳觀(guān)察繼元，為文忠婦兄，此次送其妹到南京，見(jiàn)沿途無(wú)迎送炮聲，疑為湘軍藐視淮軍，詰以故。水師營(yíng)據(jù)實(shí)來(lái)告，亦不允，仍令迎送如舊。文正知之，深為不懌，后見(jiàn)文忠問(wèn)曰：「爾之趙國(guó)舅，今又同來(lái)乎？」文忠自以原委告先文莊公，言至此，并謂先文莊公云：「爾勿謂老頭子是好人，實(shí)在是會(huì)蹧蹋人?！瓜任那f公戲問(wèn)：「中堂如何對(duì)付他？」文忠謂：「我將我老門(mén)生牌子拏出，一笑而罷。文正亦會(huì)意，不再談及?！购笥^(guān)察于光緒□年，為衡陽(yáng)彭剛直公玉麐奏參落職，其禍根未嘗不由于此等事。直至光緒十八年八月，先文莊公以觀(guān)察被參冤抑，為之奏請(qǐng)開(kāi)復(fù)，旋奉朱批：「趙繼元著交吏部帶領(lǐng)引見(jiàn)，欽此?！乖圃?。先文莊公當(dāng)日原奏中有云：「彭玉麐前以江南炮臺(tái)用款不如所愿，乃遷怒于趙繼元，未免稍有冤抑。且查原奏，亦只空言，并不能指出絲毫實(shí)在劣跡?！乖圃啤ＵZ(yǔ)見(jiàn)先文莊公《奏議》。然文正謙德，亦有恒人所難者。先文莊公言：某年宴會(huì)，同席諸公以曾李聲望皆隆，各于席之上面，專(zhuān)設(shè)一席。文正見(jiàn)之，強(qiáng)拉文忠與他人同坐一席，謂有話(huà)談，不肯專(zhuān)席。文忠素不以工書(shū)名，文正謂其字有福澤，又謂文忠公牘文字，實(shí)有大過(guò)人處，均不失善善從長(zhǎng)之意。?　　　　　　　孝欽顯皇后命制太平水桶?　　光緒戊申三月□□日，京師大柵欄農(nóng)工商部所設(shè)之商品陳列所特兆焚如，一時(shí)火光燭天，紫禁城皇宮內(nèi)亦見(jiàn)之。孝欽顯皇后深以本地火災(zāi)為憂(yōu)，次日即奉懿旨，命民政部于內(nèi)外城沿途多備水桶，即俗所謂太平桶者。后惟兩宮蹕路所經(jīng)之處及前門(mén)大街有之。桶約尺許高，吸水不及半擔(dān)，桶外油以綠色，桶架則紅色，徒為觀(guān)覽之用。杯水車(chē)薪，實(shí)屬無(wú)濟(jì)于事，然尚非奉懿旨，不能有也。?　　　　　　　張樹(shù)珊殉難等事?　　合肥張勇烈公樹(shù)珊，于同治五年十二月，與捻匪相拒于德安府□□縣城外新家閘，閘中小地有名倒樹(shù)灣者，原系追而至。勇烈所統(tǒng)「樹(shù)」字五營(yíng)，以?xún)蔂I(yíng)守輜重，自率一營(yíng)臨河而陣，余貳營(yíng)分左右翼。時(shí)已夜半，河水淺涸，馬足能踏，勇烈不知也。捻匪素以馬隊(duì)作戰(zhàn)，是夜馬尤眾，踰河而來(lái)，急如風(fēng)雨，寡眾懸殊，勇烈自不能敵。捻匪知為頭目，以一矛刺之下馬，復(fù)手刃之。先文莊公時(shí)統(tǒng)軍繼至，親見(jiàn)其身，謂面目如生，腰間受矛傷，喉間受刃傷。其營(yíng)中部曲，已預(yù)備芒鞋布襪，欲以為斂。先文莊公堅(jiān)不允，命將其忠骸抬至德安府城。其部曲私謂：恐城內(nèi)不受。先文莊公告以豈有此理，曾九大人，自己帶勇出身，深知甘苦，殉難之人，豈敢薄待，始得以禮服殮。先文莊公當(dāng)時(shí)自撰挽聯(lián)，至為悲痛，人爭(zhēng)傳誦，惜年久，先文莊公已不能記憶矣。?　　　　　　　咸豐時(shí)士大夫敦品勵(lì)學(xué)?　　咸豐年間，士大夫敦品力學(xué)，矜尚名節(jié)，有非光緒以后所能夢(mèng)見(jiàn)者。先文莊公言：當(dāng)時(shí)有某侍郎，偶至琉璃廠(chǎng)古玩鋪閑坐，即為御史論列，獲咎家居，亦為大眾所不齒，云云。自光緒以后，中堂、尚、侍等人，自開(kāi)古玩鋪，碑帖店，自題店招牌，公然出入其間，肆無(wú)忌憚。且有自稱(chēng)門(mén)生，孝敬為太平錢(qián)，養(yǎng)廉公費(fèi)為點(diǎn)心錢(qián)者。廉恥道喪，實(shí)始于此。我朝之易社為屋，亦未嘗不由于此，非真一夫憤呼，萬(wàn)眾皆叛也。?　　　　　　　王之春等各自言得力書(shū)?　　清泉王芍棠中丞之春，少時(shí)以工于箋啟，橐筆為幕僚，生平最喜《聊齋志異》，常勸人研究。從姊壻合肥張?zhí)@卿閣學(xué)華奎，嘗語(yǔ)先文莊公曰：「中丞箋啟用典，不出《聊齋志異》，而彌見(jiàn)古雅別致。」及光緒庚子，兩宮時(shí)在西安，各省皆有貢獻(xiàn)，以備御用。中丞僅貢自來(lái)火、洋蠟燭二物，奉旨擲還，圣眷少衰，由皖撫調(diào)為桂撫。桐城蕭敬孚征君穆，專(zhuān)喜收藏他人鄉(xiāng)會(huì)試朱卷及貢卷，搜羅完備，按年月分裝。謂其所刊履歷，可以考證譜系，極為有用。曾告其同邑方子和刺史家永，托其代為收留。余購(gòu)得數(shù)本，與刺史所言甚為合，不知即征君故物否。又聞某太史熟習(xí)《品花寶鑒》，自謂生平文字，全得力于此，恒勸他人嘗看。此皆獨(dú)具只眼，各有會(huì)心，其生平得力之處而不諱言所自，猶君子之用心也。?　　　　　　　記吾邑山水?　　吾邑西北鄉(xiāng)有溫泉，因名其地曰湯池。北門(mén)城外廿余里曰冶父山，山頂有龍魚(yú)，即他省用以求雨者。皆以僻處貧苦小邑，無(wú)人知之，豈蟲(chóng)豸之顯晦，亦有時(shí)耶。然吾邑山之最高曠，間見(jiàn)國(guó)朝名人題詠者，亦為冶父山。山上有無(wú)梁殿，山下有實(shí)際寺，山半有鑄劍池及伏完洞，為邑人游玩之所。光緒間，老僧□□曾輯有《冶父山志》□卷，未刊，原本藏同邑盧效襄明府國(guó)華家。邑內(nèi)又有黃陂湖、白湖，五六月間，水勢(shì)頗浩淼。先文莊公當(dāng)日曾有「冶父樵者」「雙湖漁隱」二印章，余因此亦自號(hào)為「二水老民」云。?　　　　　　　彭績(jī)悼亡詩(shī)是真貧窮語(yǔ)?　　長(zhǎng)洲彭秋士茂才績(jī)《悼亡室龔氏八首》詩(shī)云：「三十年盈就樿旁，于歸二十侍姑嫜。門(mén)衰祚薄無(wú)兒息，偶景春風(fēng)獨(dú)自傷?！褂郑骸冈绻麓撕夼c同懷，俗節(jié)無(wú)錢(qián)貰果排。生小為親嘗拜斗，初三廿七嫁猶齋。」又：「典盡頭釵身上繒，憑茲十指爨煙興。故年秋節(jié)艱難倍，乞米供姑自食菱?！褂郑骸肝也∩胍鳚袷钐欤龝r(shí)亦病未曾痊。起來(lái)調(diào)護(hù)經(jīng)旬朔，蚊跡滿(mǎn)身地上眠。」又：「小庭破菊壁號(hào)蟲(chóng)，焉(能)[得]爐存火似紅。攬取鶉衣窗下補(bǔ)，乍寒十日坐西風(fēng)。」又：「臥病草黃抵草青，魂神幾度欲離形。百花生日傳呼母，母到無(wú)言目遂瞑?！褂郑骸肝倚膶?duì)案食梅酸，誰(shuí)與分饑復(fù)共寒。辛苦移家才四載，卻令安置白楸棺。」又：「朝出感懷孤磬響，莫還彈淚一鐙昏。日長(zhǎng)慈母垂垂老，笑語(yǔ)無(wú)人獨(dú)閉門(mén)?！乖圃?。語(yǔ)見(jiàn)《秋士先生遺集》。聲木謹(jǐn)案：古今悼亡詩(shī)，大抵富貴語(yǔ)多，貧窮語(yǔ)少，即稍涉貧窮，亦未有如茂才之處境。茂才貧窮實(shí)甚，母妻相繼歿，賣(mài)屋以葬，寓木主僧舍，家具蕩盡，獨(dú)攜先世遺書(shū)二簏，轉(zhuǎn)徙無(wú)常，顧景悲咤，莫能自釋?zhuān)渥溆谕馍麖埍募?。是以其婦死，思之不已，悲之尤切，悼之更甚，語(yǔ)語(yǔ)酸楚，哀音滿(mǎn)紙，幾令人不忍卒讀。此真貧窮悼亡之語(yǔ)，有異于富貴之語(yǔ)者矣。?　　　　　　　涇縣續(xù)志記樂(lè)輸名氏壹本?　　道光五年孟秋，安福阮侯庭明府文藻，監(jiān)修《涇縣續(xù)志》九卷，后附樂(lè)輸省志姓氏貳拾肆頁(yè)，續(xù)修縣志樂(lè)輸題名貳拾柒頁(yè)，合訂壹本。同一樂(lè)輸，姓氏與題名有何分別？「姓氏」當(dāng)作名氏，當(dāng)系刊本錯(cuò)誤?！独m(xù)志》僅叁本，樂(lè)輸名氏已占壹本，殊為煩宂失當(dāng)，于征文考獻(xiàn)何用。后人作志，亟應(yīng)去之，不必則效也。?　　　　　　　楊際昌論漢朝婦德最備?　　山陰楊葭漁□□際昌《蘭室叢談》云：「漢朝婦德最備。王陵母，范滂母，賢母也。曹娥，趙娥，孝女也。曹大家，才女也。姜詩(shī)妻，孝婦也?；矢σ?guī)妻，陰瑜妻，節(jié)婦也。王章妻，智婦也。樂(lè)平子妻，梁鴻妻，鮑宣妻，王霸妻，賢婦也。皆嘖嘖人口者?！乖圃?。聲木謹(jǐn)案：漢去三代未遠(yuǎn)，于周尤近，太任、太姒之流風(fēng)余韻沾溉民間，應(yīng)猶有存者，是以捆以?xún)?nèi)砥節(jié)礪行，敦品力學(xué)，固有與賢士大夫相頡頏者。婦德之備，不亦宜乎！?　　　　　　　明中葉以銅鐵等鑄佛像等?　　南京南門(mén)外普德寺，距雨花臺(tái)約里許，中有銅佛壹尊，高約壹丈余尺，鐵羅漢伍百尊，高約叁尺，同供壹大殿中，為各寺中所僅見(jiàn)，皆明萬(wàn)歷年間某姓婦人所鑄，以布施僧侶者?？梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)海內(nèi)安謐，物力殷富，有粟紅貫朽之遺。施主雖婦人，亦志愿宏偉，以銅鐵造佛，欲歷千百年而不壞，皆非后人所能及。尚有□□寺，在大鐘廠(chǎng)城內(nèi)，鐘鼓樓北，以寺內(nèi)大鐘得名。鐘系銅質(zhì)，為明洪武廿年所鑄，重肆萬(wàn)陸千斤，高壹丈陸尺，可為各寺大鐘之冠，敻絕千古，擊之聲聞數(shù)里。鐘經(jīng)粵匪之亂，半沒(méi)于土中。奉新許文敏公振祎，使人出之于土中，建亭以覆之，修寺以守之，故得保存至今，深為大鐘幸矣。?　　　　　　　祁寯藻等任學(xué)政時(shí)以己刊書(shū)命諸生買(mǎi)?　　　壽陽(yáng)祁文端公寯藻，任江蘇學(xué)政時(shí)，以自己所刊各書(shū)，命諸生買(mǎi)讀。大興徐星伯侍御松，任湖南學(xué)政，亦以自己所刊各書(shū)，勒諸生買(mǎi)讀，卒以此被議去官，云云。語(yǔ)見(jiàn)元和江建霞學(xué)使標(biāo)《大興徐侍御同人書(shū)札跋》。聲木謹(jǐn)案：此書(shū)為光緒丁卯冬月，醴陵吳偁三廣文德襄寶慶府學(xué)東齋刊本。侍御雖以精于西域輿地水道之學(xué)，著名當(dāng)時(shí)，號(hào)稱(chēng)絕學(xué)，然以自己刊書(shū)，勒諸生買(mǎi)讀，跡近貪利，實(shí)屬不知遠(yuǎn)嫌，致遭物議，未為不幸也。?　　　　　　　四川蘇遺班?　　四川省城內(nèi)昆曲，蜀人謂之蘇遺班，約有百余人。聞系因高宗純皇帝八旬萬(wàn)壽，蜀人祝嘏志切，專(zhuān)人至蘇州，招一班底至蜀。當(dāng)時(shí)之人，以南曲聞所未聞，競(jìng)相好之，演唱無(wú)虛日。纏頭費(fèi)蓄積甚厚，置有產(chǎn)業(yè)，雖終年閑居，亦足溫飽。班底終未回蘇，輾轉(zhuǎn)傳授徒黨，百余年從未散班。同治末年，盱眙吳清惠公棠督蜀時(shí)，適值粵捻皆平，政事多暇，雅好昆曲，每晚叫蘇遺班數(shù)人至署清唱，以聞其曲。亦當(dāng)時(shí)海內(nèi)升平，閭閻安樂(lè)，情殷祝嘏之盛事，士大夫好曲之雅意也。?　　　　　　　論去左傳義法舉要圈點(diǎn)?　　桐城方望溪侍郎苞，撰《左傳義法舉要》一卷，刊入《抗希堂拾陸種》中。原有圈點(diǎn)，至光緒□□金匱廉惠卿郎中泉重為刊行，去其圈點(diǎn)。桐城吳摯甫京卿汝綸意不謂然，有「原書(shū)本以圈點(diǎn)為貴，奈何去之」之語(yǔ)，語(yǔ)見(jiàn)《吳先生尺牘》。儀征張午橋觀(guān)察丙炎，編輯《榕園叢書(shū)》，亦依抗希堂原本重刊，惜無(wú)單行本。?